应该是只能看到低条理的鬼魂的鬼眼。
佛经讲，眼有五种条理。肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼。
所谓五眼，是指从凡夫至佛位，关于事物现象末始本末的考察功用。
有人称眼睛为「聪慧之门」、「灵魂之窗」，眼睛可以明辨物象、增长常识。修行的条理越高，心眼感化的范畴越广。凡夫经由父母所生的肉眼，能见的间隔、范畴相当有限，太小、太大、太远、太近，均非肉眼所能见，或过分暗中或强烈的光度，也非肉眼所能适应。若是能得天眼，便能于物量世界中自由地察看，而不受间隔、体积、光度的限造。
不外天也有条理：有地居天、空居天和禅定天。地居天就是一般民间所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自由的欲界天神；禅定天则指色界和无色界的二十二条理。条理越高，天眼的功用越多越大。所谓天眼的功用，是能见肉眼所不克不及见的事物，除了不受大小、间隔、明暗的限造外，也不受遮隔隐藏或通透显露的限造，它不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射感化。
天眼有修得和报得的差别。一般的鬼神都有深浅水平不等的天眼，称为报得。因为没有肉体束缚的鬼神，只要灵力活动，削减了物体障碍。一般的灵媒，也就是为鬼神所依靠、依附的人，那就是藉鬼神报得的天眼，而能见人所不克不及见的事物。对人类而言，修禅定或可得天眼；但禅定的目标却不在于修得天眼，虽另有专修神通的办法，但若修得了天眼，也未必暗示已入禅定。
天眼的功用除了如上所说的以外，另有能见将来将要发作的事务现象。那是因为任何现象的发作，已经有它必然的因果关系，因为造下必然的业力，便会形成必然的果报，往往现象尚未发作，而发作那种现象的力量早已构成，若是没有其他因素的参加，那就成了势必发作的事实。
所以，具有天眼的人，可以预知将来。天眼的才能越强，能见的将来越长远，切确度也越高。 所谓切确度，就是申明天眼其实不可靠，只要一参加其他的因素，将来的事态未必就会产生他的预期成果。那比如两位围棋的棋士棋战，段数越高，所见棋目越多；段数越低，所见越少。
但还没有任何两位棋力相当的棋士能够一上棋盘就已经晓得胜负的成果。因为世事情数太多，定命只是部分和短时间的现象，万法人缘所生，缘变则变。所以佛法不固执天眼，也不鼓舞报酬了利用天眼而修成天眼。 所谓五眼，除了肉眼、天眼外，另有慧眼、高眼和佛眼。
慧眼是罗汉所证，见十二人缘、存亡流转的徵象，所以能出存亡轮回，不受身心世界的束缚，离五蕴、出三界。那和世间一般人所说「慧眼识英雄」、「慧眼独具」的功用，显然差别，世人所说的慧眼，是世间聪慧，尚存有「我」的不雅念，不外比力深澈、明锐、敏捷；而罗汉所具的慧眼是无我、无执的。
高眼为初地以上的菩萨所具，能见万法的天性——法性，亲证诸佛法身之一分，甚至多分，绝不是如一般人所说的具有神通之士就是具有高眼；略解佛法者也称具有高眼。其实高眼和证法身有关，若是仅仅见性，尚不克不及称为具足高眼，而只可以确信高眼的存在和高眼的功用。
法身遍一切处、遍一切时，它非色、非无色，非有相、非无相，非非有相、非非无相； 说是，一切都是，也可说，一切都不是。有固执者，一切都不是；无固执者，一切都是。具足高眼的菩萨，称为法身大士，不凡夫所能想像。 无我有两种，分人无我和法无我。
证人无我、离人我执，就是罗汉；证法无我，离法我执，就是初地以上的菩萨。罗汉离人我执，得慧眼，出三界；菩萨更进一步，离法我执，证法身、得高眼、虽住三界，却不为存亡所困，称为法身大士。有些附佛法的外道，动不动就说已得慧眼或高眼，其实他们连天眼都不是，而仅是气脉运动的反射感化，或是得自鬼神的灵力罢了。
至于佛眼，具足前面四种眼的所有功用，它是聪慧的全体，也就是大圆镜智的自己，又称为大圆觉，也称为无上菩提。 梵语pan~ca caks!u^m!s!i，巴利语pan~ca cakkhu^ni。指五种目力眼光。即：(一)肉眼（梵ma^m!sa -caks!us ），为肉身所具之眼。
(二)天眼（梵divya -caks!us ），为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，表里日夜上下皆悉能见。(三)慧眼（梵prajn~a^ -caks!us ），为二乘人之眼，能识出实空无相；亦即能随便洞察一切现象皆为空相、定相。(四)高眼（梵dharma -caks!us ），即菩萨为救度一切寡生，能照见一切秘诀之眼。
(五)佛眼（梵buddha -caks!us ），即具足前述之四种眼感化之佛眼，此眼无不见知，甚至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。 露台家说因位有肉眼、天眼、慧眼、高眼四者，果位有佛眼。又藏、通、别、圆四教于五眼之义各不不异。
密教则认为五眼无好坏之分，主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外，实言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。