夜苒的重生，一个女性的故事，讲述了一个女人如何重新开始生活的故事。

没有夜苒的重生小说只有叫夜温言的重生小说

神医魔后

作者:杨十六

简介:21世纪玄脉传人，一朝穿越，成了北齐国一品将军府四小姐夜温言。 父亲枉死，母亲下堂，老夫人翻脸无情落井下石，二叔二婶手段用尽杀人灭口。 三姐抢她夫君，辱她为妾。堂堂夜家的魔女，北齐第一美人，生生把自己活成了一个笑话。 她穿越而来，重活一世，笑话也要变成神话。飞花为引，美强惨飒呼风唤雨！ 魔医现世，白骨生肉起死回生！终于，人人皆知夜家四小姐踏骨归来，容貌倾国，却也心狠手辣，世人避之不及。 却偏有一人毫无畏惧逆流而上！夜温言：你到底是个什么性格？为何人人都怕我，你却非要缠着我？ 师离渊：本尊心性天下皆知，没人招惹我，怎么都行，即便杀人放火也与我无关。 可谁若招惹了我，那我必须刨他家祖坟！

因为张仲景与太平道有关联，而在汉晋时期，太平道被视为动辄造反的邪教，是禁词。

其实华佗也与太平道有些关联，但不像张仲景的关联那么密切。

张仲景的著作除《伤寒杂病论》外，见于文献著录的尚有《仲景五脏论》、《张仲景脉经》、《疗妇人方》、《五脏营卫论》、《疗黄经》、《口齿论》等，这些著作源于太平道医术，张仲景的弟子卫汛更是著名的太平道信徒。

皇甫谧在《针灸甲乙经》中说：仲景论广伊尹《汤液》为十数卷，用之多验。

《辅行诀》里也说：仲景师式《汤液经法》撰写《伤寒论》一部。

这里说的“汤液”，就是太平道最著名的医书《汤液经》。

注：《汉书·艺文志·经方类》记载：《汤液经法》三十二卷。据传作者为商之伊尹，故又名《伊尹汤液》。《汤液经法》自陶弘景后失传，到《隋书经籍志》就未加著录了。

再有，《辅行诀》也记载：张机（张仲景）、卫汛、华元化、吴普、皇甫玄晏、葛稚川、范将军等，皆当代名贤，咸师式《汤液经法》，愍救疾苦，造福含灵。

此外，张仲景还改造了“六合正精”，而“六合正精”正是太平道医学的核心。

六合正精，虽然是医学内容，但用的都是青龙白虎朱雀玄武，都是这种怎么看怎么带有迷信色彩的词。

还有，张仲景两个最著名的徒弟，卫汛、杜度，都是太平道信徒，而且还是出了名的神神叨叨的家伙。

汉晋时期，朝廷对这帮动不动就用医术招揽人心然后造反的“中黄太乙”成员讳莫如深。

你想想张角、于吉。

太平道自从黄巾之乱以后，就成了朝廷心里的一根刺。

张仲景的医术源于太平道，朝廷对他有好脸色才怪。

毕竟，当初张角就是靠医术给人治病，然后聚集了一批信徒造了反。于吉，各位也知道，最后坑死了孙策。

再加上他还收了两个神神叨叨的徒弟，这个“半仙”形象朝廷看在眼里会是什么感觉？

有张角、于吉这样的例子在前，朝廷没把张仲景斩了，已经算是很给张仲景面子了。

《后汉书》《三国志》也没有为张角立传。而实际上以张角的重要程度，是不是该立传的？

从历史角度讲，100个张仲景在历史上的重要性都不如张角，张角的医术也不亚于张仲景。张角都得不到立传，张仲景算什么？

太平道，没法提。

张仲景名义上是官员、医生，可是当时谁都知道，他仅仅是“避道家之称”，实际是太平道铁杆信徒。

当然，张仲景不是没受到处理，被罢官免职了，好在没要了他的命。

但是，在立传上是绝对不可能了。

怎么写？

写张仲景在长沙为官，然后投靠了邪教太平道，带着卫汛、杜度神神叨叨靠太平道医术取得了巨大成就，民间当他是半仙？

还是写张仲景因为信奉邪教太平道而被朝廷褫夺官职？

正因张仲景的情况实在很尴尬，史书没法评价，夸也不是，贬也不是，干脆就让他跟他的教祖张角一个下场吧，甭立传了。

《伤寒杂病论》只是后世医家奉为圭臬，在三国时期根本就不入流，也不够资格给立传。这个要从《伤寒杂病论》在中医典籍里的地位和中医水平的高低说起，书的分类是：经史子集。《伤寒杂病论》连集都不算，只是论，在博大中医里只能算很低档了。这个先从中医水平的划分说起，扁鹊说：上医治未病，中医治欲病，下医治已病。《伤寒杂病论》主要是针对病邪入腑，伤寒是病邪在人身体传变症状的诊断和治疗，杂病是病已成形的治疗。也主要是中药来如何治疗。中医还有砭针灸。它只能算治疗已病的专科书。相当于西医医院急门诊。现代人只看眼前能解决问题的，根本不关心不让自己得病的人。本身后世医家吹捧《伤寒杂病论》就是在显示中医从东汉末年开始走下坡路。上医和中医基本绝迹，都是下医。到现在？考中医师证一半还要考西医知识，临床不会号脉，只会开检验单，到处都是伪中医，找个好的下医都要去民间。医院有吗？有！你买彩票中奖过吗？中过奖就有机会遇到。

中医经典只有三本：《易经》《黄帝内经》《黄帝外经》。《黄帝外经》在西汉之前已失传，中医在宋朝之前社会地位并不高，除了扁鹊和华佗都不给立传。扁鹊属内治，华佗当时能开麻沸散和给手术，属外治，这个肯定要给立传。和华佗的中医水平关系不大。有这两个代表就够了，不必再给哪个中医立传。张仲景以六经辩证为基础诊断治病，和以前的中医辩证治病都不同，算另创一派应用医学。以现代人的观点来看，应该不是他一个人能创造出来的，他是 *** 很多中医的经验和技术加上自己的总结出来的一本应用医学的书。这本书的好处是可以马上祛病见效。哪个病人不想马上就好，虽有涉猎但不祛根。后世医家喜欢，病人也喜欢，大家都吹捧，严格意义上张仲景算是下医，下医称圣？够格吗？扁鹊算中医，勉强可以立传，给下医立传？中医真的要灭绝了吗？

大约那个时代为止，并立于世的伤寒学不止张仲景一家。

伤寒论学有张仲景派和华佗派。此外历史典籍上提到的还有五六派。

华佗虽然有史家做传，但是其著作失传（有中医大家认为金匮要略中很大部分，不是张仲景的作品，相反恰恰是华佗的作品。现在这个问题，不但社会没有共识，我也没有定论）。而其他伤寒家不但无有史家给他们写传记，而且他们的书也失传了。这要归因于随后的那个天下大乱的时代，南北朝，尤其是其中的北方五胡乱华。文化典籍和文化人大量被毁灭。

至于张仲景的《伤寒论》能够流传到现在也是偶然。到唐朝初期，《伤寒论》只是在南方被作为秘本于小范围内流传，甚至哪怕宫廷有书，也仅仅作为皇家私藏，并不公开出版发行。

因此，张仲景及其伤寒论能被我们见到已经是他的万幸，比失传了的其他所有流派的伤寒家与伤寒学幸运多了。《三国志》是否为华佗以外的张仲景等伤寒家立传已经不是很重要了。

当然华佗的著名，不只是由于他的伤寒学，还有其他，例如他的五禽戏导引法。

先看后汉书的评价：幽贶罕征，明数难校。不探精远，歇感灵效？如或迁讹，实乖玄奥。

再看三国志的评价：华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。故存录云尔。

从评论可以看出，这两本书都把华佗列为方士，记载他不是因为他的真实医术，是因为他的事迹和医术传的太神奇，和神秘学挂钩了。作者也不知道真假，记下来给后人看看的。

而张仲景比较务实，没有那么多神叨叨的事迹和传说，在军事政治领域没有特别知名度，所以就没能有传。

华佗是东汉末年著名的医学家，华佗与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。他医术全面，尤其擅长外科，精于手术。并精通内、妇、儿、针灸各科。晚年因遭曹操怀疑，下狱被拷问致死。华佗被后人称为“外科圣手”。

张仲景，东汉末年医学家，被后人尊称为“医圣”。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的“辨证论治”原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。

华佗擅长临床和外科手术;而张仲景的医学成就主要表现在理论方面。华佗对病人使用麻沸散后，直接进行手术，这在当时是医学上的创新和突破，事迹也便于传播。而张仲景的医学成就，主要集中在《伤寒杂病论》上，但在当时，文人著书立说是非常普遍的。

华佗和关羽、周泰、曹操等知名人士有较深的交集;而张仲景多是“坐堂医生”，为当地百姓治病。在《三国志》、《后汉书》、《三国演义》中，华佗和关羽、曹操等都有故事，特别是刮骨疗毒，一方面说明了关羽的豪气，另一方面也表明华佗的医术高超。

而张仲景早期居长沙，后来便隐居遁世了。