我想月亮里续写句子

1、我想月亮里有美丽的嫦娥公主在生活吧！

2、我想月亮里有许许多多的牛郎织女在过着美好的生活吧！

3、我想月亮里有月亮宝宝，月亮奶奶，月亮爷爷，月亮爸爸妈妈吧！

4、我想月亮里有许多好吃的月饼和甜滋滋的糖果，羡慕极了。

5、我想月亮里有很多的小丘比特在上面快乐的荡着秋千玩耍吧！

6、我想月亮里有月亮宝宝每天在健康快乐地成长着的吧！

7、我想月亮里有无数弯弯的月牙儿在飘荡着寻找回家的路吧！

8、我想月亮里有阴晴圆缺，悲欢离合般的各种各样人间趣事吧！

什么是作家、鹅毛诗人、半途哲人唐国明的“长风情怀骨、鹅毛风范肉”

（本篇正文的内容从下面的第三张图片下开始）

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《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。

唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明说：《零乡》是一本你读起来没有负担的书……《零乡》道出了我们在世界的真实处境——

我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们……

唐国明说：万有在增减变化，而不在生灭。

唐国明说：“我不但有长风情怀与鹅毛风范，而且有清风朗月之肉与闲云流水之骨。”

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唐国明定理：

1、宇宙星系万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列的形式生成。

2、任一偶数表示为两素数之和时的不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。或说，每一个大于2的正整数都是两个素数之和的一半，且两个不同的素数分布在这个数两边的区间，并与之数差相等。

3、万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中……面对前途的无穷无尽，你永远会处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

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半途哲人、鹅毛诗人、红楼工匠（红楼梦曹文考古复原工匠）、作家唐国明作品

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“长风情怀”骨与“鹅毛风范”肉的塑造者唐国明

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照亮天下8平方米的烛光、半途哲人唐国明说：“生前闲云流水，死后明月清风。”

“雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮”这句话，来自至2019年深居长沙岳麓山18年的唐国明对自己追梦精神的概括。

他说，他的性格竟如他追梦10多年身上体现出来的——

“雷劈不倒、火烧不移、风雨不垮”地做梦；

“流血不失长风情怀、火烧无损鹅毛风范”地做人；

“与时俱进思危奋发图强、实事求是修德安和天下”地做事。

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他曾写诗道：“大风吹起又吹起/谁敢占领一个鹅毛诗王的领地/在智慧飞扬的鹅毛翅膀上/在升起过红太阳的地方/唐国明论证难倒人类近300年的/数学难题哥德巴赫猜想“1＋1”/及从“3x+1”中发现了万有规律/别想盗走唐国明证明的/哥德巴赫猜想“1＋1”与“3x+1”万有规律/它已像大风一样，传遍了王的领地/”

他说：“读书人就得‘穷天地之理，富天下之力，利天下之民，惠天下之物。’”。

他说：“万事有理，万物有数。”“我们在数的循环中生生死死，死死生生。”“在无穷无尽由数主宰的世界面前，我们还仍渺小得如同一个无穷小的未知变数。”

他说：“万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你仍却处在4的半途中……”

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听闻说，对于这个时代来说，他似一个来自地球之外一直不顾一切 ‘傻行笨做’的湖南人，为了梦想实行他说的——“‘长风情怀’就是流传千古的抱负”；实行他说的——“‘鹅毛风范’就是不记功利得失对一件事的坚持”；实行他说的——人生理想就是“做成一件千古事”。

他说，湖南人的性格也如他追梦10多年租住在长沙岳麓山8平方米房间里，在发扬“吃得苦，耐得烦，霸得蛮，不怕死”的湖湘精神基础上；在互联网时代，在各种文化的碰撞与交融下，所表现出来的——

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“雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风；日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水”；

“对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀；居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范”；

“与时俱进认知世界真理，思危奋发图强；实事求是改造现实命运，修德安和天下”；

“读万卷书，穷天地之理，富天下之力；行万里路，利天下之民，惠天下之物”；

——的追梦精神。

可以说唐国明是这种精神的真正诠释者与创造者。

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他介绍自己道：“在没有成为作家之前，别人认为我是‘骑着单车想上月球’的怪人；成为作家之后，别人又认为我是‘骑着单车上了月球’的‘怪才’；但我认为我自己不过是一个胸怀‘思危奋发图强，修德安和天下’情怀、一直不顾一切为梦想‘傻行笨做’的‘孩子’而已。”

有人称他是“文学与数学完美结合的王子”，同时也有人说他要么在制造笑话要么在制造神话。

他总结自己道：“似神仙下凡，火烧不死，从14到45岁寻残觅缺，三十一年考古《石头记》，不失长风情怀；如曹公再世，雷劈不倒，自01至18年食风餐月，一十七载修复《红楼梦》，已具鹅毛风范。”

他说：“让梦想每天活在8平方米与8元盒饭上的我，清楚走文学这条道路是清贫的，既然踏上了这条道路就得认命。”

他曾写自由古体诗自嘲道：“世人莫称我雪芹，我是神仙唐国明；空腹能走三千里，饿时能下千秋文。”也曾安慰自己写诗道：“无事上山取林泉，白水当酒对明月；富贵何须金银换，闲饭一碗胜神仙。”

问他对于未来已来的梦想时代他有什么期望，他写《人类梦想的时代》之诗表达道——

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处处置满了花岗草地与森林

村村布满了水榭云筑与琼楼画阁

禽鸟之声与诗人歌手的吟唱在其中

随清风明月与鹅毛云彩漂浮

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家家朝能相别晚能相见

不再有流浪之伤长途之累别离之苦

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连绵高山如同城中一邱

大河清流如同城中一沟

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不为医病而苦，不为房食而忧

人人尽其才地忙，个个尽其能地学

丽人飘飘有安和天下之气

少年翩翩有思危奋发风度

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煌煌各省，泱泱大国

是梦中琴飞雾绕之天府

是富足繁华百花齐放之诗国

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遭到各种非议时，他曾自问过：我是云梦湖边的天鹅/还是长沙岳麓山下的诗神/我是天空的贵族/还是世俗中的平民/我是鹅毛诗人，还是红楼梦中的曹雪芹

他通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途哲论”论断后便说：“你永远处在另一个未知变数的半途之上, 你永远就这样被置于一个未知的‘零乡’……”在一篇《我在改写一切，一切在改写着我》的文章里以诗人在酒桌上叫喊的方式向世界喊道：“他人改写了我，我改写了整个世界。”

他开创“鹅毛诗”后，向世人宣称：“以汹涌之势圣洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不胜寒的高处。”“飞扬自己的鹅毛诗句/填满超越大唐那座/高于喜马拉雅山顶的诗歌谷底。”“我的每一首无价鹅毛诗歌现值3000亿。”

读过他成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的人，有一个网名叫柳叶青的为他写诗作文道：“‘字字皆贴曹公意。’‘曹公再世出邵阳。’‘雪芹附体是先生。’”有一个著有《正序红楼梦》的山东青岛红学家张师定感叹道：“……如雪芹、玉卿再世。……天衣无缝、灵巧之至……”

记者路也也说：“……十多年埋首岳麓山脚，八平方的天地，溪水炊烟。岁月流转，……天鹅的白羽，岳麓的山川，将他的灵魂浸染……”

媒体人卢雅君说：“倾一世芳华，为一个信念。”“……春去秋来，岳麓山的枫叶又红了一遭，而他的生活除了书稿上多出的文字，再无别的变化。坚守，于他而言或许已经成了习惯。”

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2016年14岁女孩易思敏网上发诗赞他道：记得，你是一夜花开的满城/你是三月里的雨落星辰

他在诗歌《雪白的鹅毛雪白的墙》里写道:假如一天我累倒了/不要把我的名字刻在雪白的墙上/要把我雪白的鹅毛体/用雪白的鹅毛埋葬

他有时叹道：“天下谁嫁唐国明，天下谁识唐国明。”

他有时又充满柔情的写道：穿越千亿年滴泪成佛时光/等待你万世归来共度为王

他有时又以《天下哪有女人承受得起唐国明的才气与身体》为诗题自问自答道：

不是不想嫁，不是不想娶，天下哪有女人承受得起唐国明的才气与身体

不是不世故，不是不名利，天下有哪座房子能留住唐国明的心与诗书

江与山相逢，天与地相遇，日月从唐国明的鹅毛诗里像天鹅南往北去

你爱我，我爱你；花开花落的时节你在哪里

云在涌风在起，像神如仙的唐国明仍在隐居

一年又一年，一月又一日，能配鹅毛诗人的嫦娥，她是否已降生在大地

总在高处的人，常常孤寂；迎风弄影的唐国明，他有值得你相伴终生的才气，他有一个这一辈子只承载你的身体与天地

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他是谁，他是——

一个“雷打不动、火烧不倒、风雨不垮”，“踩倒高山就上路”的汉子；

一个“流血不失长风情怀、火烧无损鹅毛风范”，“究天地之得失，强天下之心力”的文人；

一个胸怀“与时俱进思危奋发、实事求是安和天下”精神情怀的人类知识分子；

一个提出“半途哲论”的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的“半途哲人”；

一个“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”的感性学者。

……

虽然他为梦想在岳麓山坚持10多年的故事自2013年至今仍在以各种形式持续传播，虽然很多人认为他的名气与才华与生活极端不匹配，又何苦还做这些捞不到钱的傻事，又何必持续成为世人眼里的“神话”或“笑话”，但他却仍继续写着他要梦想完成的《零乡》，为娶一个老婆成一个家，为梦想给自己的人生经历拍一部电影，而努力……

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唐国明的书法：鹅毛帖

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唐国明遵循自己的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：

1、万物永远处在半途之中，万有总在途中。

2、我们都是途中人，我们都是半途上的产物。

3、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。

4、写天地之得失、强天下之心力。

5、我被一切改写，我在改写一切。

6、力定乾坤，理安天下。

7、万有在增减变化，而不在生灭。

8、宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中不断从里面找出曹雪芹所有可能写的情节的点与段落、语句，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式复活出了《红楼梦》八十回后的曹文二十回，

自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。

在仍以考古复原方式复活《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、

河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》

与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，

以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，

加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，

而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——

《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。

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唐国明简介：

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唐国明是谁，他是——

一个“雷打不动、火烧不倒、风雨不垮”，“踩倒高山就上路”的汉子；

一个“流血不失长风情怀、火烧无损鹅毛风范”，“究天地之得失，强天下之心力”的文人；

一个胸怀“与时俱进思危奋发、实事求是安和天下”精神情怀的人类知识分子；

一个提出“半途哲论”的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的“半途哲人”；

一个“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”的感性学者；

一个喊出“力定乾坤，理安天下”的山里人。

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唐国明说：“读书人精神就是‘读万卷书，穷天地之理，富天下之力；行万里路，利天下之民，惠天下之物’”。

他说，读书人的性格就如他追梦10多年租住在长沙岳麓山8平方米房间里坐“冷板凳”中，在发扬“吃得苦，耐得烦，霸得蛮，不怕死”的湖湘精神基础上；在互联网时代，在各种文化的碰撞与交融下，所表现出来的如他诗作名篇《读书人》中所说的——

“力定乾坤，雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风；理安天下，日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水”；

“对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀；居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范”；

“与时俱进认知世界真理，思危奋发图强；实事求是改造现实命运，修德安和天下”；

“读万卷书，穷天地之理，富天下之力；行万里路，利天下之民，惠天下之物”；

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唐国明，男，汉族，现居长沙，半途哲人、鹅毛诗人、考古复原红楼梦曹文工匠，湖南省作家协会会员。

自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出版先后在美国与秘鲁《国际日报》中文版连载的成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年以写论证哥德巴赫猜想1+1与世界数学难题3x+1猜想得出自己结论的自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

2019年出版网红至今的诗集《鹅毛诗》。

自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。

2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。

2020年6月完成《零乡》。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明鹅毛式探索小说开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。

什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——

鹅毛式小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。

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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：

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1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，任一偶数表示为两素数之和时的不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。或说，每一个大于2的正整数都是两个素数之和的一半，且两个不同的素数分布在这个数两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即

2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：

……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。

这个“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”运行模式已经预示了一切， 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括人类所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”会发生变化回到“奇数时”，回到“奇数时”又会发生变化回到“偶数时”，世界事物就是如此地在在遵循着“3x+1”猜想“奇变”“偶变”原则在让一切守恒，平衡的最好描述。

不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……

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3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）

在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：

万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中……面对前途的无穷无尽，你永远会处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

我们都是途中人，我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上

在《好了歌解》中有一句“择膏梁，谁承望流落在烟花巷”，点明贾府败落之后，有一位，至少一位女儿会堕入烟花，并且这个可怜不幸的女儿多半会是“十二钗”中的人物。那么，这位不幸的女性到底会是谁呢？

所谓“十二钗”，分有正、副、又副三册，写明了的共有十五位女性。其中，秦可卿、晴雯二人在八十回中已经死去，元春、迎春、林黛玉、香菱明白是夭亡，探春远嫁，宝钗守寡，李纨不仅守寡，还在“关戴簪缨”、“胸悬金印”，王熙凤被休，袭人嫁给了戏子蒋玉菡，都没有“流落在烟花巷”的道理。只剩下惜春、湘云、巧姐、妙玉四人。

先说惜春。惜春看破三春，遁入空门。她与宝玉的消极避世不同，也与妙玉被迫出家有别，她是真正向往空门的“洁净”，而自愿出家。寺庙未必干净。贾芹管理家庙铁槛寺，就“养老婆小子”，赌钱嫖娼。但是以惜春的“孤介太过”，断然没有入了空门又入烟花的道理。即使寺庙像《老残游记》《三侠五义》中写的尼庵，是变相的娼嶚，惜春也会宁死不屈。所以“流落在烟花巷的，并不是惜春。

湘云在87版电视剧《红楼梦》中，被安排作船妓，“咽泪装欢”。但是在八十回文本中并无暗示。幼年坎坷，好不容易“厮配得才貌仙郎”，又“云散高唐，水涸湘江”，已经够薄命的了，怎么还要以“船妓”来结束她的坎坷一生？史侯虽然不是真心疼爱侄女湘云，哪怕是为了面子，也不会替她挑选门第太低的丈夫。就算经历“大厦倾”之类的败落，又何至于沦落风尘？

一般认为，巧姐会沦落风尘，然后被刘姥姥相救，然后“美人纺绩”，成为自食其力的劳动者。但巧姐也不是穷到“卖儿卖女”或者“自卖自身”，而是受到“狠舅奸兄”的拐卖。虽然沦落风尘，时间不会太长，很快被刘老老救出。因为以刘姥姥的生活层面，不可能与妓 院有交集，只会是偶然听说巧姐被卖，顺着这条线索查下去，到妓院找到被卖不久的巧姐。如果时间长了，无从追查，也就谈不到救助了。

这样说来，以“沦落到烟花巷”为结局的，并不是巧姐。巧姐至多是“经过”了一下，而没有“沦落”。

还有一个人，就是“啖肉食腥膻，视绮罗俗厌”的妙玉。在判曲中写她“到头来依旧是风尘肮脏违心愿”“无瑕白玉遭泥陷”，判词中也写她“可怜金玉质，终陷淖泥中”，明明白白说出她将来会沦落风尘污垢。

妙玉当初出家，并不是自愿，而是因为身体不好，不得不戴发修行，等于是疗养治病。出家是可以还俗的，当初她的父母，也许安排等她年纪稍长、身体好转，就还俗嫁人。进入大观园后（她是第一个进入大观园的，比宝玉等人入住还早），从来没写过她生病体弱，想必已经病愈。

她长途跋涉，从家乡苏州进入京都，当然不是像她对外所说，为建议瞻仰“观音遗迹并贝叶遗文”，因为在她替湘黛续写的联句诗中，有“空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳”“芳情只自遣”等言，而她自己也说“咱们的闺阁面目”，又要翻转“前头”的“凄楚之句”，哪里有“四大皆空”的出家人味道了？倒是岫烟无意闲谈，说起妙玉“不合时宜，权势不容”，更接近妙玉进京的真相。妙玉在家乡的蟠香寺，并不像栊翠庵那样严谨，邢大舅一家就“赁房居住，就赁的是他庙里的房子”，当然也有其他人来往。一个美貌的尼姑，很容易被恶少注目。就像《京华烟云》中写的牛家少爷仗势欺人，屡次去尼庵骚扰一位美貌尼姑。

家乡有“权势”骚扰，其父母家人势力不敌，不能庇护，才拜托其师父带她离乡避祸。而其师父在临终遗命：“不宜回乡，在此静居，后来自然有你的结果”，当然是因为家乡的”权势”还在，回乡必受其荼毒。留在京中，寻找更有势力者的保护，等到仇人“权势”失势或者死亡，妙玉还可以还俗嫁人，“自有结果”。

古代女子出嫁，也叫“于归”，认为婆家才是终身归宿。妙玉“自有结果”，当然也是要还俗嫁人的。可是一个年轻女尼，即使还俗，也没有可能自己去寻找丈夫。在京等待，等的多半是她父母为她挑选的未婚夫。

妙玉的父母为女儿煞费苦心“择膏梁”，希望她有美满幸福的婚姻生活。但是贾家败落，子孙流散，大观园更是破败到没人管理。破败不止是杂草丛生，更关键的是随便什么人都可以进出，而清静的栊翠庵会被某些人用来谋利，变成变相的妓院。妙玉抗拒不成，沆瀣一气，才应了判词判曲中的预言。如果真的“不屈而死”，那就不是“终陷淖泥中”了。

当初妙玉进贾府，是摆足了架子，为的是怕“侯门公府必以贵势压人”，担心不受尊敬。结果是她过虑了。贾府一向对她很尊重，对她暗暗恋慕的宝玉对把她尊为“大士”“嫦娥”，不敢轻亵。而侯门公府败落得这样快、这样迅速，竟至不能庇护寄居的女尼，这却是她意料不到的了。

贾府被抄家，是哪个可怜的女儿“流落在烟花巷”？

是王熙凤与贾琏的女儿，巧姐。一个原本是袭爵人的女儿，最终因为家族被抄没，她也从王公孙女，沦落为烟花巷的娇花。

首先，这有判词为证据的。

当年贾宝玉梦游太虚境，读到了十二金钗等册子。

其中就有一个画面是在一座荒村野店中，有一美人在那里纺绩。旁边的判词是：

势败休云贵，家亡莫论亲。

偶因济村妇，巧得遇恩人。

这个纺织的美人就是巧姐。那又为何说她流落烟花巷呢？因为之前贾府抄家，就是“势败”，家庭支离破碎，就不要谈论亲情，所以就有被舅舅与兄弟卖去了烟花巷后续。只是巧姐还足够幸运，被刘姥姥救了，才幸得脱离了烟花巷。

这也是太虚境里神仙唱那判词所对应的曲子证实的。

这首曲叫【留馀庆，留馀庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄。正是乘除加减，上有苍穹。】

这首曲子里说的恩人，毋庸置疑，她娘亲曾经济困扶贫的对象刘姥姥。感激娘亲的善举，给她带来了恩人，所以她劝人们要做善事，不要像她那爱银子而不顾骨肉亲情的狠心舅舅与奸诈的兄弟，做违背天良的事情。例如将她给卖到烟花柳巷里去。

巧姐的舅舅是谁？无赖的王仁，王熙凤的大哥。只是奸兄是谁？

贾兰是一个猜测，但是后世科考注重名声，很大几率，他不敢冒险卖了堂妹的。另外就是王仁的儿子，就是嫡亲的表兄弟，与王仁狼狈为奸，也是符合巧姐嘴里的“奸兄”的说辞。

所以，综合判词与曲子，巧姐就是贾府被抄家后跌落烟花巷的可怜女儿。

另外，也可以做旁证。说明她就是那个可怜的小女儿。

因为巧姐是金陵十二钗正册里的人。

所以，可用排除法。林黛玉亡故，薛宝钗随着贾宝玉后来是脱罪了的，元春死了，探春远嫁了，史湘云流落他乡也死了，王熙凤也死了，迎春被中山狼害死了，惜春出嫁了，妙玉失踪了，李纨是寡妇后来得了诰命，还有一个早逝的秦可卿。列出的是十一个金钗，十二个还差一个，可不就剩下一个巧姐了？

故说，红楼里流落烟花巷的可怜人，就是巧姐，因为得到刘姥姥相救，脱离苦海，居住在山野小村中，从此生活贫苦，只好织布维持生活了。

“择膏粱，谁承望流落在烟花巷”

这句是（红楼梦）里好了歌的一句话。窃以为这个“择膏粱”指的是史湘云。

文本第二十八回：

蒋玉菡情赠茜香罗，薛宝钗羞拢红麝串。

冯紫英请宝玉。到了冯紫英府上，薛蟠以及许多唱曲儿的小厮，唱小旦的蒋玉菡，还有锦香院的 *** 云儿都在。

云儿：暗合湘云名。
众人饮酒行令。冯紫英令词：

女儿悲，儿夫染病在垂危，女儿愁，大风吹倒梳妆楼。女儿喜，头胎养了双生子。女儿乐，私下花园掏蟋蟀”

唱：

你是个可人，你是个多情，你是个刁钻古怪鬼精灵，你是个神仙也不灵。我说的话儿，你全不信，只叫你背地里去打听，才知道我疼你不疼”。

云儿令：

女儿悲，将来终身指靠谁？女儿愁，妈妈打骂何时休？女儿喜，情郎不舍还家里。女儿乐，住了萧管弄弦索。

唱：

豆蔻开花三月三，一个虫儿往里钻。钻了半日不得进去，爬到花上打秋千。“肉儿小心肝，我不开了你怎么钻”。

此间云儿暗言掏蟋蟀，与冯紫英令吻合，其实是在暗书湘云和冯紫英婚后的生活非常幸福美满。

湘云得夫钟爱，童心未泯，还与孩童般在花园掏蟋蟀玩而，这也符合她醉卧芍药氤的率真性儿。

冯紫英：神武将军冯唐之子。

膏粱子弟释义：膏，肥腴之肉；粱，精粮。膏粱子弟，汉语成语，比喻富贵人家过惯享乐生活的子弟。

冯紫英符合这些条件。

史湘云判词：

“富贵又何为？襁褓之间父母违。转眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。”

楚云，（高唐赋）里神女会襄王。冯紫英父亲之名冯唐暗含在其中。

转眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。意思就是说，抬眼去看远处的斜阳，湘江水逝去，楚云飞扬。

这幅景色是江上才有的景色，亦暗喻看景的人也在江上，是暗喻后来船妓生涯里常见的景色，与人物心中的悲鸣。

史湘云曲：乐中悲。

襁褓中，父母叹双亡。 纵居那绮罗丛中谁知娇养？ 幸生来英豪阔大宽宏量， 从未将儿女私情，略萦心上。 好一似霁月光风耀玉堂。 厮配得才貌仙郎， 博得个地久天长， 准折得幼年时坎坷形状。 终久是云散高唐，水涸湘江。 这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤?

这曲里，厮配得才貌仙郎。这里是说湘云的丈夫形容十分俊俏。文本中也说湘云未婚夫容貌身形跟宝玉差不多。这里也再次正式说明二人说良缘佳配。

冯紫英令言： 刁钻古怪鬼精灵。在文本三十一回里，众人大扒史湘云的糗事。众人都道她行个酒令也刁钻古怪。

湘云的活泼，好动，爽朗，天真在丈夫冯紫英眼里都非常可爱。但有一天两口子闹了点小矛盾，可以想见史湘云生气了，冯紫英哄不好了，所以急得叫她问问旁人，看他疼她不疼。

若湘云从此幸福到老多好，但可惜终是“准折得幼儿时坎坷形状”。

冯紫英令又言：女儿悲，儿夫染病在垂危

婚后幸福的生活没有多久，檀郎顿失，湘云的幸福如同云散高唐。

冯紫英亦唱言：“女儿喜，头胎养了双生子”，可以想见婚后湘云养了一对可爱的儿子，但是不久后丈夫去世，家道败落，或又遇上大政变，重重逼迫之下，湘云沦落烟花巷，沦为船妓，失去自由身，水固湘江。

所以这句话里指的人物就是—史湘云。图源皆自网络，侵删。

这段时间，写了多篇关于《红楼梦》中女人们的问答，因为在《红楼梦》中，描写十二钗等众女子是非常出彩的，珠围翠绕的大观园成了一群既才且美的女儿燕居之地，里面诸多诗词都出自女儿之口，关于对美的描写（虽然多是悲剧）也落于众妍丽之身。比如，题主问的妙玉，更是《红楼梦》金陵十二钗中的一位重要人物，她气质如兰、才华似仙，更有人物个性。

1.气质美如兰，才华阜比仙

妙玉是被迫而出家，是形式上的出家，出家是因为家庭对她的舍弃。她出身权门而落难，为了生存，只身从苏州来到大观园，成了一位带发修行的尼姑。她是大观园女儿国中一位清高、美丽、才华出众的女子。她的学识、气质、长相都是一等。她的家世比四大家族并不逊色，然而却陪着观世音菩萨在青灯古刹中修行，这对于一个正值花季却过着凄苦日子的女子来说是非常难的，又是无可奈何的。她为了生存而出家，却没有完全的出家之意。所以，她在大观园暗恋着宝玉，为此而折送非同一般的梅，捧上绿玉斗满斟的爱情之茶。

她能诗会画，与世无争，却被世所难容，结局也最为不堪，宛如一块美玉，落在泥垢之中。正如金陵十二钗判词之五所言：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中” 。

作者在全书十二支曲子之六，以深沉委婉的笔调倾诉了对她的爱慕非凡，用一曲“世难容”极其悲惋地概括了她那孤高傲世的性格以及那曲折独特的一生：

气质美如兰，

才华阜比仙。

天生成孤僻人皆罕。

你道是啖肉食腥膻，

视绮罗俗厌；

却不知，太高人愈妒，

过洁世同嫌。

可叹这，青灯古殿人将老，

辜负了，红粉朱楼春色阑！

到头来，

依旧是风尘肮脏违心愿。

好一似，无瑕白玉遭泥陷；

又何须，王孙公子叹无缘！

妙玉是《红楼梦》的理想世界中第一个干净人物，而在理想破灭之后，竟流入现实世界中最龌龊的角落上去。而大观园的干净从肮脏而来，最后又无奈回到肮脏中去，这是《红楼梦》的悲剧中心意义，也是作者所见到的人世间最大的悲剧。《红楼梦》充满了悲剧色彩，而妙玉正是这悲剧中的悲剧人物，这是通过妙玉来“妙喻”这个不平的世道。

读过《红楼梦》，比较难忘的是独处大观园中的道姑妙玉，她并不是一个纯粹意义上吃斋念佛的“尼姑”，而是一位“气质美如兰，才华阜比仙”的才女。曹雪芹第一次提到她，就对妙玉给予了极高的评价：“模样又极好，文墨也极通”，并且“经文也不用学了”。这两个“极”，一是“极好”是说她漂亮，光彩照人；二是“极通”道出了她不凡的才华。由于妙玉曾读遍了“晋汉五代唐宋”的诗词，汉赋、唐诗、宋词以及“四书五经”，所以妙玉是大观园众女子中，最高雅和有品味的人。

2.可怜金玉质，终陷淖泥中

妙玉出身权贵之门，她蔑视权门，又不得不依附权门，这是妙玉的高洁，也是妙玉的悲剧。在那个年代和那样的环境里，看得愈透明白的越多，内心更加痛苦，她在大观园虽然不同凡响，看破尘世离群索居，但越是这样，才在争奇斗艳的群芳中愈加遮蔽不住她那异样的光彩。她虽然自甘寂寞、与世无争，但喧嚣的尘世却淹没不了她那独特的声音。真是“天生丽质难自弃”，她那美如兰的气质在作者笔下予以高度赞赏。

她身入空门心未空，欣赏宝玉，却不能像黛玉那样用柔嗔去表达自己的爱；不能像宝钗那样常去看望宝玉，不露声色地表达爱慕；不能像豪爽的湘云那样，直呼宝玉和她一块儿玩；更不能像众姐妹一样和宝玉一起吟诗作画，一起赏雪观月，一起猜谜游戏，一起尽情泼洒。她只能低吟着“芳情只自遣，雅趣向谁言”这样顾影自怜的哀音，只能用冷面严裹着自己那颗滚热的心。

《红楼梦》中唯一描写妙玉与宝玉的单独相见，是在雪里乞梅。作者对那枝梅花，句句写景，却又字字是在写妙玉其人，其景与人在白雪红梅中融为一体了。“或如蟠螭，或如僵蚓”，这正是作者以悲惋的情调向人们倾诉了妙玉那被畸形环境挤压成的畸形性格，以及对她的同情与感叹、欣赏与赞美。妙玉精心挑选送给宝玉的梅花，宛如自己那身在空门的少女的心，真诚地送给了自己的梦中情人。她毕竟是个妙龄女子，“禁”的佛门又怎能关住妙玉“俗”的爱心。然而宝玉在乞梅时虽费了不少精神，却也未必能理解妙玉赠梅的心，宝玉的《访妙玉乞红梅》却只是直写乞梅过程：“不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。 世冷挑红雪去，离尘香割紫云来”。他只觉得妙玉这位气质脱俗的姐姐有可敬之处，高不可攀，他又何敢造次而生非分之想呢？矫情使妙玉在佛门那儿维护了自己的清白，却又使她在宝玉面前失去了被爱的契机。

妙玉的个性气质是冰冷的现实环境造就的，她那逐渐形成的一种“世难容”的性格，却来自她那“不容人”的人生经历。还在她多病的孩提之时，便被抛入寺院，不容她过正常人的生活，从而葬送了她那金色的童年和少年。父母双亡，她只好被迫抛别亲友，流落京都，来到大观园，似乎再没有什么来打搅她了，但实际上还是一种“世不容”的生活。在经历了自己的家道由盛渐衰的过程，聪明敏锐的妙玉怎能没有目睹、没有耳闻？反而更会使她的眼界开阔、认识加深。无论她怎样示之以高洁的心情，怎样冲洗属于自己的小院，但这里的一切还是归属于贾府，她又怎么能长久地“高洁”下去呢？“可怜金玉质，终陷淖泥中”。作者以饱含感情的笔触，倾诉了高洁的妙玉那“世难容”的命运，这位聪明而又美丽的少女，在身心的许多方面还未能来得及健全发育的时候就已在社会严寒的摧残之下，在寺院高墙的禁锢之中无声无息、无形无影地凋谢了！

3.芳情只自遣，雅趣向谁言

妙玉不仅美丽清高、气质不凡，其才华也不亚于大观园的小姐们。她才情出众，构思敏捷，不在黛、钗、湘三位才女之下。她虽然没有机遇和她们一起吟诗参赛，却博得了才女们的赞赏。

书中第七十六回描写在那个天清月朗的中秋之夜，她曾为黛湘的长篇联句作续。那个不假思索、运笔如流、一挥而就的十三韵，令黛、湘二人叹赏不已，皆拍手称她为“诗仙”。她不但博览群书，在古今文章中又最喜欢《庄子》，而且读书不腐，自有见地。主张写“真人真事”，反对“拔奇捡险”，使黛湘二人皆道“极是”，其真知灼见远非腐儒可比。当她听到湘黛的“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”时，一连说“好诗，好诗”，一面又评论道“果然太悲凉了”，“只是过于颓丧凄楚”。并且认为只有接上自己的十三韵，“方翻转过来，虽前头有凄楚之句，亦无甚碍了”。

“钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村。有兴悲何继，无愁意岂烦。芳情只自遣，雅趣向谁言”！按妙玉的诗意，的确完成了由悲而乐的“翻转”，却仍不无哀感悲凉之句，也反映了妙玉那哀感悲凉的心境。尽管她从“朝光”“晓露”着笔，但已是末世之音，难以挽回了，就连妙玉自身不也难逃“遭泥陷”的悲剧命运吗？真是人人哀叹，个个悲鸣。同是中秋月夜，同是无父母，同是魂居客寄，又同面对着这传统的团圆佳节，三人真可谓是同命相怜了，又怎能不让这三位孤女发乎同感呢？她们早已被生活的苦涩之水浸泡得苦涩难言了，况且妙玉还多了一层无法告人的失恋的苦涩。

她提笔一挥而就续了十三韵，并书其题曰《中秋夜大观园即景联句三十五韵》，可见妙玉的才情之高、之妙。只喜得黛、湘赞赏道：“可见我们天天是舍近而求远。现有这样诗人在此，却天天去纸上谈兵”。这才是一个“气质美如兰，才华阜比仙”的真妙玉活妙玉，虽然还穿着那袈裟，可那“天生成孤僻人皆罕”的矫情已被抛到了九霄云外，还了她率性任性的闺阁面目。单是她强调“真情真事”这四个字，就足以说明她的文才。二人才联上了二十二韵，而妙玉一口气就续了十三韵，可见其情致之高，而且句句闪烁的是真正才女的情致。这十三韵则句句紧扣中秋夜景，字字 *** 情真事，可以令人感到官宦家小姐心灵的律动。

《红楼梦》所有女儿的命运都是悲剧，都是“薄命司”中的人物，却又各有独特的结局，绝不雷同。妙玉半夜坐禅时被一伙盗贼用香料熏晕而被抢。然而“世难容”却充满了对妙玉的赞美、同情和感叹，否定了她的“太高”“过洁”。她虽然离群索居，但争奇斗艳的群芳仍旧遮不住她那异样的光彩，她虽然自甘寂寞，但喧嚣扰攘的尘世淹没不了她那独特的声音。

《红楼梦》众多人物中，论高雅和品味，妙玉无疑属于第一军团。

古代文人有八雅：琴棋书画诗酒花茶。古人说，善琴者通达从容，善棋者筹谋睿智。善书者至情至性，善画者至善至美。善诗者韵至心声，善酒者情逢知己。善茶者陶冶情操，善花者品性怡然。

妙玉精通八雅，她的水平绝对是超一流的。

妙玉精通琴艺。

黛玉弹琴，妙玉和宝玉在外面听琴。妙玉和宝玉在潇湘馆外，坐在山子石上听黛玉弹琴。妙玉边听边解释。

里头又调了一回弦。妙玉道：“君弦太高了，与无射律只怕不配呢。”里边又吟道： “人生斯世兮如轻尘，天上人间兮感夙因。感夙因兮不可惙，素心如何天上月。”

妙玉听了，呀然失色道：“如何忽作变徵之声？音韵可裂金石矣。只是太过。”宝玉道：“太过便怎么？”妙玉道：“恐不能持久。”议论时，听得君弦嘣的一声断了。

由此可见，妙玉不仅精通琴艺，而且精通琴音，明了琴音代表的禅意和祸福预警。

妙玉精通棋艺。

第87回，记载了妙玉和惜春下棋的情形。从书中记载来看，二人下的是围棋。二人在畸角儿的位置，进行了进攻防守的转换。妙玉还用了一个术语“倒脱靴势“。

倒脱靴”是围棋术语。它表示先手一方需要先行舍弃一部分棋子，才能打开局面，进而获取更大的利益。

《天龙八部》里，虚竹点破的珍珑棋局，就是误打误撞地用了一招“倒脱靴“。虚竹自填一目，导致损失一大片棋子，却因祸得福，得以破局而出。

妙玉能用“倒脱靴势“，可见其棋艺精湛。

妙玉精通书法、绘画。

妙玉的书法应该不错，否则她不会在黛玉和湘云联诗后，主动替她们写出来刚刚联的诗。妙玉那么高傲的人，如果她的书法拿不出手，定然不会在黛玉和湘云面前献丑。

书画同源，书法既然不错，妙玉的绘画水平自然应该是上乘的。

妙玉擅长诗词，她被誉为大观园里的诗仙。

黛玉和湘云在凹晶馆联诗，被妙玉打断，并且邀请她们去栊翠庵喝茶。期间，黛玉请妙玉指正。

妙玉笑道：“也不敢妄加评赞。只是这才有了二十二韵。我意思想着你二位警句已出，再若续时，恐后力不加。我竟要续貂，又恐有玷。”……妙玉遂提笔一挥而就。

妙玉续写了十二韵，共三十五韵，《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》。

黛玉和湘云看完妙玉的诗，不约而同地说道：“可见我们天天是舍近而求远。现有这样诗仙在此，却天天去纸上谈兵。”

妙玉擅花。

妙玉是否擅酒，没有记载。不过妙玉擅长养花。贾母带刘姥姥游大观园时，来到了栊翠庵：

至院中见花木繁盛，贾母笑道：“到底是他们修行的人，没事常常修理，比别处越发好看。”

妙玉的红梅花，也养得特别好，花吐胭脂，香欺兰蕙。宝玉和李纨等人都喜欢得不得了。李纨特意命令宝玉去栊翠庵，向妙玉讨一枝红梅花，大家赏玩。

妙玉擅茶。

品茶栊翠庵那回，对妙玉的茶艺做了细致的描写。

妙玉与贾母之间的问答含有"斗茶"之意。

一斗茶，贾母说不吃六安茶，妙玉预献上老君眉；

二斗水，贾母问是什么水，妙玉答：旧年蠲的雨水。

贾母听后，才喝了一口茶。

妙玉请宝黛钗和体己茶，是炫耀自己的茶艺。

1.炫耀茶具。

妙玉自己喝茶的杯子是绿玉斗；给宝钗喝茶的是：“旁边有一耳，杯上镌着“瓟斝”三个隶字，后有一行小真字是“晋王恺珍玩”，又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字”的茶具；给黛玉喝茶的是：“形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“杏犀□””；给宝玉喝茶的是“九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大海”。

刘姥姥喝茶用的成窑五彩小盖钟，妙玉都不要了。可见妙玉有许多珍贵的茶具。

2.炫耀品味。

妙玉在宝黛钗面前炫耀了自己的茶道知识：一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了。

3.炫耀煮茶之水。

妙玉给宝黛钗三人沏茶的水是梅花上的雪水。盛雪水的坛子是珍贵的“鬼脸青花瓮”。

妙玉与宝玉一来一往，机锋频出。体现了妙玉渊博的茶道知识，和名贵的茶具，和自己的风雅。

妙玉"气质美如兰，才华馥比仙"。超凡脱俗的林妹妹都被妙玉讽刺为“大俗人”，她的高雅令许多人望尘莫及。

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论品位，在金陵十二钗中，妙玉当之无愧排首位，林黛玉尚且略逊半筹。但若论高雅，妙玉就远远的不及林黛玉和薛宝钗、史湘云等人了。她那种自以为傲的“高雅”，脱离了生活和社会，掺杂了太多的虚伪和浮夸，只能算作“伪高雅”。

妙玉品味之高，体现在两个方面，品茶和交友。

一，喝茶喝最好的，好茶只和知己分享

贾母带领刘姥姥和众女眷游览大观园，至栊翠庵，妙玉奉茶。贾母说，我不吃六安茶。妙玉很自然地接话：知道，这是老君眉。

妙玉显少与别人打交道，也未必肯费心思去打探研究贾母的喜好，却能轻易的猜出贾母的口味。只能说妙玉对茶很有研究，顺带着也深深了解不同阶层、不同年龄的人对茶的喜好，其中当然包括贾母这样的资深贵族。

精于“茶术”的妙玉，口味和喜好甚至可以与人老成精贾母比肩。年纪轻轻，实属难得。

二，交朋友只交“知己”，不屑与“俗人”为伍。

看人方面，妙玉堪称慧眼识人，眼光独到、犀利。

撇下贾母等人不管，单独邀请黛玉和宝钗两个人去吃体己茶，把压箱底儿的好茶好水毫不吝啬的拿了出来。这说明了什么呢？i

我们看到了一个表面冷若冰霜，实则内心渴望友情的小姑娘。她少年老成，年纪轻轻练就一双火眼金睛，一眼就看出了薛林二人的与众不同，愿意和她们结交。

宝玉厚着脸皮来蹭茶，妙玉只淡淡的说了两句也就成全了他。这是因为妙玉认可宝玉的为人，知道他是一个值得信赖的“蓝颜知己”。如果换做另外一个人，肯定毫不留情的给赶出去，别说茶了，凉水也休想喝一口。

第76回黛玉和湘云即景联诗，妙玉偶然听到，大加称赞，热情的邀请二人去喝茶歇脚，兴致勃勃地续写完了全诗。

末尾四句更是直抒胸臆：

芳情只自遣，雅趣向谁言。

彻旦休云倦，烹茶更细论。

这时候的妙玉，完全和黛玉湘云打成了一片，就是一个普通的有才华的贵族小姐，哪有半点出家人的架子？

遇到知己的喜悦使她放下了平时的高冷，一个聪慧、伶俐的贵族女孩的天性完全释放出来了。

恐怕这才是妙玉最真实坦率的一面吧。

“女为悦己者容”，妙玉只把自己美好、率真的一面呈现给自己欣赏和认可的人。

妙玉在外人眼中生性孤僻，其实内心也是渴望友情渴望被认可的。只不过一般人入不了她的眼。只有像林、薛、史这等神仙人品，她才愿意去俯就去结交，这是她的坚持也是她的天性，骨子里与生俱来的傲气。

总的来说，无论是茶还是人，妙玉都抱有极高的期望和独到的眼光，品味真的是很高了。

脱离现实生活的“高雅”，好比无根之花

遗憾的是，论高雅，妙玉只能算是“伪高雅”。其“伪”表现在两方面。

第一，身在空门却热衷于炫富。

珍贵的成窑五彩茶钟，说不要就不要了，一点儿不心疼。请人喝茶，随便拿出来的就是珍贵的古董文物。自己平时喝茶用的也是罕见的绿玉斗。

日常喝个茶如此高调，不是炫富，是什么呢？

当然人家出身官宦，家底儿丰厚，这也无可厚非。

第二，妙玉对待刘姥姥的态度，让人实在无法认同。

刘姥姥是一个代表，代表的是广大底层劳动人民。庄户人家虽然贫苦，可是并不脏呀。用妙玉的杯子喝了一次水，就被嫌弃的不得了。

妙玉的意思是“宁可砸碎了”，有那个必要吗？难道你日常不吃的五谷杂粮？

这就是典型的“不识稼穑艰难”，不尊重劳动人民。

反观贾府诸人的态度，贾母王夫人不必说，姑娘公子们也是持着友好和尊重的。

刘姥姥陪贾母聊天、讲故事，黛玉宝玉等都听得有滋有味儿，宝玉还特意跑去询问雪下抽柴故事的后续，谁都没有嫌弃刘姥姥。

后来黛玉开玩笑说喝醉了的刘姥姥是“牛”，后来又说她像“母蝗虫”一样能吃能喝，不过是触景生情，其中调侃的成分居多，没有瞧不起的意思。

相比之下，妙玉的“高雅”太过缺乏人情味，脱离了现实。恐怕这就是李纨讨厌妙玉为人的根由了，也是妙玉不被世人容的根由。

总结，

人无完人，真品味假高雅，这就是一个真实的有血有肉的妙玉。

欲洁何曾洁，

云空未必空。

可怜金玉质，

终陷淖泥中。

[世难容]气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老；辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘。

开篇明义，妙玉在红楼梦中，论高雅和品味在俗世之中应当是中等的水准的，不算是一流的，但也是不错的。

红楼梦人物范围内，妙玉在教养和情趣格调当属不错的水平。

“妙玉的高雅和情调”，冒昧理解一下，有这几个方面重点：

1.妙玉的高雅，要分析其气质，能做到有涵养、一定的心胸、从容的言谈举止，有属于自己的人生理想和追求，达到在道德上的纯洁、情操上的高尚、生活上的积极。

2.妙玉的品味，要分析其对于生活的态度，是思想上独到见解、穿着打扮上大方得体又高雅脱俗、艺术领域上有一定的兴趣和成就。

3.高雅和品味是密不可分的，妙玉和高雅和妙玉和品味也有独到的关系，与众不同，我们要从各方面多角度多层次分析妙玉的各个高雅品味上的优点和缺点。

基于题主的提问，我会立足红楼梦的文本，实事求是地深入到妙玉出现的情节之中，认真反思妙玉的言谈举止是否符合对于高雅和有品味的人的各方面标准和要求，最后得出结论。

1.妙玉的高雅气质：“尘世中的美玉，遁世的凡心”

1.1

高雅气质与否？我们重点辨析一下妙玉的内在涵养

妙玉是一个重视自我心性修养的人，这和妙玉的命运有关：

1.自幼失怙，寄人篱下，才貌双全，傲世孤高，目下无尘

2.林之孝家的这样向王夫人介绍妙玉：“外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了。”

当然这里的命运并不一定决定了妙玉是一个超脱心性遁入佛门的安逸气质的女子，我们要从正反多方面考虑这个问题，这个问题由于比较复杂，我们会在后面详细讨论。

妙玉的内在涵养主要要分析这几个方面：

1.2

妙玉是否做到了内外双修、不断提升个人素养呢？

是的。

妙玉是内在修为最为重视，在茶艺、作诗、园艺各方面精通，外在穿搭得体大方又从容安逸。

红楼梦对于妙玉的描写：只见妙玉1653头带妙常髻，身上穿一件月白素袖袄儿，外罩一件水田青缎镶边长背心，拴着秋香色的丝绦，腰下系一条淡墨画的白绫裙，手执麈尾念珠。跟着一个侍儿，飘飘拽拽的走来

1.3

妙玉是否做到了与世无争呢？

是的，但是也存在俗世攀比的孤傲和洁癖。

妙玉在有栊翠庵作为屏障，没有直接投身到与封建政治与礼教的抗争，也自然没有贾府内部的纷争和利益博弈，显得与世无争。

不过，妙玉不是真正脱离俗世的仙人，也有人间的攀比和孤傲。

1.妙玉道：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢。“

2.喝茶也是五年前的梅花雪。妙玉冷笑道：”你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。你怎么尝不出来？隔年蠲的雨水那有这样轻浮，如何吃得。“

3.她嫌弃刘姥姥，根本做不到和光同尘一视同仁众生平等。妙玉忙命：”将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。“宝玉会意，知为刘姥姥吃了，他嫌脏不要了。

除此之外，我们还通过这几个事件分析出来：

一方面，妙玉做不到众生平等，也没有一定的情商去夸奖和尊重别人，只有冷冰冰的孤高。

另一方面。既然妙玉私下邀请了宝钗黛玉来喝梯己茶，可见是对两人的认可，而黛玉喝了好茶竟然不识货，所以妙玉说“你这么个人，竟是大俗人”，这里有些对黛玉失望的意思在里面，很没有情商。

而我们知道真正有气质涵养是懂得“尊重他人、真诚夸奖”的重要性的，而妙玉显然并没有去达到这个标准，于是妙玉的那种与世脱俗更像是一种孤傲而不是一种解脱和开怀。

1.4

妙玉是否心胸豁达、自信追求？

答案是否定的。

这一点主要通过，大家津津乐道的“妙玉勾引贾宝玉”情节中体现。

主要情节是，妙玉孤高自傲，别人都不入她的眼，宝玉去要红梅，她热情接待；她和惜春下棋，看到宝玉进来，她脸红心跳，棋也没法再下。又说这里弯弯曲曲，怕迷路。宝玉随即送她回去。那晚回到栊翠庵，妙玉打坐因心绪不宁，又听到屋顶上俩猫打架，竟走火入魔。一会说许多王孙公子要娶她，媒婆对她拉拉拽拽，她不肯从，一会说强盗要来抢她。这次魔怔，请医吃药，休养了好几天才缓过神来。

妙玉真的是对于贾宝玉走火入魔了吗？很像的。

但是，妙玉真的喜欢贾宝玉吗？恐怕不是的。

原来岫烟走到栊翠庵见了妙玉，不及闲话，便求妙玉扶乩。妙玉冷笑几声，说道：“我与姑娘来往，为的是姑娘不是势利场中的人。今日怎么听了那里的谣言，过来缠我。况且我并不晓得什么叫扶乩。”说着，将要不理。岫烟懊悔此来，知他脾气是这么着的，一时我已说出，不好白回去，又不好与他质证他会扶乩的话。只得陪着笑将袭人等性命关系的话说了一遍，见妙玉略有活动，便起身拜了几拜。妙玉叹道：“何必为人作嫁。但是我进京以来，素无人知，今日你来破例，恐将来缠绕不休。”岫烟道：“我也一时不忍，知你必是慈悲的。便是将来他人求你，愿不愿在你，谁敢相强。”妙玉笑了一笑，叫道婆焚香，在箱子里找出沙盘乩架，书了符，命岫烟行礼，祝告毕，起来同妙玉扶着乩。

妙玉如果喜欢甚至爱贾宝玉的话，贾宝玉通灵宝玉丢失疯疯傻傻，她岂有不担心紧张之理？可是当岫烟求她扶乩的时候，她冷笑着断然拒绝了！直等到岫烟将袭人等性命说了一遍，又拜了几拜，妙玉这才活动。你能从这里看出妙玉喜欢、爱贾宝玉吗？

那么这一部分到底体现了妙玉什么品性

我们都知道妙玉是进入佛门。

《般若经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”

于是妙玉在栊翠庵，心却飞到了佛门之外。固然，她没有马道婆那样虚伪，但是内心渴望爱情、友情和亲情的动力让她着魔，于是来了一个俊俏可聊上话的贵族子弟贾宝玉就内心着了魔，无法遁入空门。

第87回“坐禅寂走火入邪魔”中有一段生动的描述“那妙玉忽想起日间宝玉之言,不觉一阵心跳耳热,自己连忙收慑心神,走进禅房,仍到禅床上坐了。怎奈神不守舍,一时如万马奔驰,觉得禅床便晃荡起来,身子已不在庵中。便有许多王孙公子要来娶他;又有些媒婆扯扯拽拽扶他上车,自己不肯去。一回儿又有盗贼劫他,持刀执棍的逼勒,只得哭喊求救。”

也无法勇敢追求幸福，在痛苦和纠结面前，选择不甘心，却又无能为力，于是冷眼看世界，孤傲守护自己的尊严，又不止一次痴心妄想，寻求情感的寄托。

妙玉自称，“槛中人”，实际上只是一个门槛外芳心暗动却没迈入俗世门槛的羡慕者。

1.5总结

透过这些细节，我们就不难发现，妙玉最贴切的关键词不是高雅，而是心性高下的世难容。

妙玉足够怪癖，的确又洁癖，你说她“嫌贫爱富、趋炎附势”倒也是过分解读了，妙玉“世难容”的悲剧是整个社会把她强行扔入了佛门的回收处里面，不愿意提供帮助，一个女子在多重作用下养成了心性高洁，故而常怀“花因喜洁难寻偶”、“一生傲岸苦不谐”之慨，在人世间淡泊名利，曲高和寡。

所以，我们不难看出，这种曲高和寡的妙玉，就是对于将她逼入佛门的回应，一种隐忍的不满，另一方面又不断委屈自己在佛门的心性修养之中不断走入空门，离开俗世的纷扰。这固然是一种高雅的形成途径，但也是一种悲剧命运的形成途径。

2.妙玉的品味如何？

一个人的品味是多个方面共同展示出来的 *** 体，我们一个层面一个层面分析。

2.1妙玉艺术品味如何?

古代文人有八雅：琴棋书画诗酒花茶。

妙玉无疑是精通八雅的高人。

第一个经典事件是下棋。

妙玉和惜春下棋的情形。从书中记载来看，二人下的是围棋。二人在畸角儿的位置，进行了进攻防守的转换。妙玉还用了一个术语“倒脱靴势“

第二个经典事件是妙玉和宝玉在潇湘馆外听琴。

妙玉道：“君弦太高了，与无射律只怕不配呢。”里边又吟道： “人生斯世兮如轻尘，天上人间兮感夙因。感夙因兮不可惙，素心如何天上月。”

妙玉听了，呀然失色道：“如何忽作变徵之声？音韵可裂金石矣。只是太过。”宝玉道：“太过便怎么？”妙玉道：“恐不能持久。”议论时，听得君弦嘣的一声断了。

然后就是经典的黛玉称妙玉为诗仙

中秋夜联诗，黛玉是诗兴大发，湘云是棋逢对手，唯有妙玉是偶然路过的看客，最后急急忙忙喊停，也只是因为“应该收尾”。“好诗，好诗！果然太悲凉了。不必再往下联，若底下只这样去，反不显这两句了，倒觉得堆砌牵强。”

剩下的“书画花茶”分别对应了妙玉替黛玉作诗、栊翠庵的修剪、妙玉与贾母的斗茶……案例很多，就不一一赘述了。

2.2 妙玉的穿着品味如何？

这个我们可以参照89版中妙玉的服饰

第一套是：淡紫色垂珠珞妙常巾 黛绿滚边黑白阑干镶领淡青紫灰二色菱格水田比甲 蓝色腰带 月白交领长袄 铁灰长裙

第二套是：淡紫色垂珠珞妙常巾 黑白二色小菱格纹比甲 月白交领长袄 月白细褶裙 黛蓝长裙 浅灰交领长袄 白色交领中衣 浅灰长裙

第三套是：黑色绒面观音兜 淡紫色垂珠珞妙常巾 月白斗篷 黑白二色小菱格纹比甲 水蓝夹袄 水蓝棉裙

第四套是：淡紫色垂珠珞妙常巾 银色底子黑色纹样缎面对襟比甲 浅蓝色偏襟对眉立领长夹袄 浅蓝色细褶棉裙

第五套是：淡紫色垂珠珞妙常巾 淡蓝比甲 带白色护领霜色交领长袄 霜色长裙

第六套是：苍黑镶领带补丁土黄衬里灰色粗布直裰 黑色粗布裤子

下图为第一套：

我们可以发现，妙玉服饰相对比较朴素，不过前期妙玉打扮偏华丽了些，前几套中两耳上的耳坠，个出家人不应该有这样的首饰，脸上脂粉的痕迹也是不少。

妙玉在电影中服饰的纹样细节比较精美，同时，我们还可以欣赏一下下面这张妙玉雪中打扮，认识一下什么叫清雅秀丽。

黑色绒面观音兜 淡紫色垂珠珞妙常巾 月白斗篷 黑白二色小菱格纹比甲 水蓝夹袄 水蓝棉裙

这套搭配，也是相当体现出妙玉品味的。

2.3妙玉的人生品味

欲洁何曾洁,云空未必空;可怜金玉质,终陷淖泥中。

妙玉的精神境界，应该达到什么样的地步呢?

我们重点关注妙玉走火入魔那一部分，

妙玉归去,掩了庵门,又把“禅门日诵”念了一遍。吃了晚饭,点上香,拜了菩萨,“屏息垂帘,跏趺坐下,断除妄想,趋向真如。”

她一开始坐禅心还算静。但被响声打扰,起身检查后,心就不静了。

“想起日间宝玉之言”,虽连忙收慑心神,但却无济于事,神不守舍,“走火入邪魔了”。所谓收慑心神,就是强行驱走杂念、心静下来。可此时她再也不能“断除妄想,趋向真如”了。

坐禅寂的“寂”是孤寂、心神安静。此时她再也做不到了。妙玉的这些表现,正是她被压抑到潜意识领域里的一些欲念。而这些欲念,对一个修道者来说是不允许存在的。

作为一个女尼姑，修行就是要抛弃欲望，不断修炼人生的真谛，但是她显然没有达到更高的遁入空门的精神追求境界。

那么另一方面呢，她在俗世之中，也只有几个琴棋书画的艺术可以算得上成就，没有足够人脉关系和入世争夺的心。

于是，在妙玉内心中，这种人生就偏向于荒诞，

《世难容》预示妙玉结局“风尘肮脏违心愿”

妙玉的结局其实仔细想来，本该如此，在人世间淡泊名利，曲高和寡，最后是失去了所有可以协助的力量，面对俗世强大的挑战和危害，只有悲剧一条路。

当然高鹗显然是想要更加凸显出主题的悲剧性。

妙玉一生心性高洁，一生傲岸，到头来却被贼寇劫了，沦陷在最肮脏最可耻最悲剧的命运中，遭到玷污。

3.总结

结论依旧是：妙玉在红楼梦中，论高雅和品味在俗世之中应当是中等的水准的。

一块美玉，落在泥污：欲洁何曾洁，云空未必空。

果然是妙玉一生最全面的诠释。

不得不让人感叹：红楼梦很伟大！

妙玉是金陵十二衩之一，感觉大家对妙玉的关注度好像也不是很高，对于妙玉的一些遭遇还有结局也是有很多版本，妙玉最后到底是怎么样了呢?妙玉在红楼梦里算是非常正派的人物了，大家也都对她的评价很高，不过在红楼梦里大家最后的机会似乎都不是很好。

金陵十二钗正册中，有一个人物显得很突兀。此人并非出自贾府，也不位列四大家族，似乎是方外之人，却又尘缘未了。 孤高自许，目无下尘，不错，她就是那位气质美如兰，才华阜比仙的妙玉。曹雪芹给予了如此惊人的评价，恐怕就连钗黛都未必能轻易享有曹公如此高的赞誉。 我少时读红楼梦，对此深为纳罕。以我当时的目光来看，论家世，论才情另一个来自四大家族的薛宝琴似乎比妙玉更有理由入选金陵十二钗正册。宝琴是宝钗的堂妹，也位列四大家族，有那么一段时间，贾母似乎大有将其聘给宝玉的心思，对其极其宠爱。无论从哪方面来看宝琴似乎都比妙玉更有理由入选金陵十二钗。

不但位列正册，妙玉还在十二钗排序中占据了一个相当重要的位置，她恰恰处于上下半钗的分水岭位置，排在迎春之前，仅仅在湘云之后。 红楼梦妙玉的结局是什么?妙玉到底是个怎样的人? 要知道湘云在曹雪芹的心目中的地位非同小可，最后陪伴在宝玉身边的不是黛玉，不是宝钗，也不是袭人，而是湘云。这个人物是有原型的，她就是那个神秘的脂砚斋。正是她陪伴曹公度过了最为艰难困苦的岁月，陪伴曹公度过了这最后的余生。

正是由于她的红袖添香夜伴读，才促成了红楼梦这部伟大作品的完成，如果没有她，也许曹雪芹不大有勇气与毅力完成这部鸿篇巨制。他们有相同的记忆，相同的磨难，有这么一位红颜知己陪在身边，曹公暮年也算是老怀为安了。 更为重要的是妙玉又得到一个玉字，玉字在曹雪芹心目中的意义毋庸置疑，非比寻常。关于妙玉，一向是争议甚嚣，在金陵十二钗中，她也许是饱受争议最多的一个人，她的境遇犹如冰火两重天，爱她的就极爱，不喜她的就极厌。

林语堂先生就深恶妙玉，他曾公开表示金陵十二钗中他最不喜欢的就是妙玉，也许李纨的一番话颇能代表一部分人的观点：“可厌妙玉为人，我不理她。”以李纨的和顺平易、温柔娴静，很少见其发出恶声，可见妙玉之嫌，确有不大得人心之处。论见识她犹胜宝钗，文墨也极通，经典也极熟，论才情她不输黛玉，凹晶馆联诗为她博得个诗仙的美誉，如此被人诟病，多半源于那场著名的栊翠庵品茶。 栊翠庵茶品梅花雪简直就是妙玉的正传，曹雪芹专门辟出一节来为妙玉作传，可算是把她的孤僻怪诞描摹得淋漓尽致。这段历来被茶界人士所推崇，奉为神明，其对茶的精细与讲究，与宝钗冷香丸的繁复 *** 颇有的一比。

红楼梦妙玉的结局是什么?妙玉到底是个怎样的人? 妙玉的由来交待得相当含混，只是从林之孝家的口中得知“本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家，因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门, 方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。” 至于她是如何辗转投到此地来的，也只约略交待一句，“闻得他因不合时宜，权势不容，竟投到这里来。”其中曲折并未详述。然从其品茶所用的珍器古玩，精到细致，连宝玉都闻所未闻见所未见，足以彰显了妙玉出身之高贵不凡与家学渊源。因此她才敢于公然质疑黛玉的品位。“你这么个人，竟是个大俗人，连水也尝不出来!”红楼梦中，恐怕没有谁敢于公开奚落黛玉，而黛玉也罕有的置之不理。因为她明白，可算是遇到对手了，这一次黛玉是真的被比下去了。

红楼梦中，唯一一个有可能将黛玉比下去的，不是宝钗，只能是妙玉。有人说黛玉的劲敌是宝钗，窃以为其实是妙玉。我一直认为宝钗是为了整个故事架构而设置的一个人物，她的存在就是为了作出一种对比，与黛玉的一种对比，她们分别代表了两种截然不同的生命形式。红楼梦关于人物的描写一向是对照着写的，有林必有薛，有晴必有袭，有凤必有平。 红楼梦妙玉的结局是什么?妙玉到底是个怎样的人? 事实上宝钗从来就不可能对黛玉构成威胁，那个金玉良缘只不过是个阴谋而已。

她的温柔敦厚，她的贤良淑德，她的庞大的四大家族的背景都无法颠覆宝玉心中的木石前盟，她从一开始就输了，注定无法得到宝玉的爱情，黛玉从来就不曾被比下去过。宝钗的人生观与价值观是与宝玉相悖的，这就注定了宝玉对她只能是敬而远之，很显然，曹公眼里是取黛玉而舍宝钗的，这一点早就给出了答案。显然，宝钗是不符合曹公的审美的，他推崇的人，大概就是像黛玉妙玉之类，世人眼里有所孤僻的人，反而是他所敬重的，因为宝玉自己也是那样的人。

关于癖，明末的张岱有过一段经典的评论，人无癖不可与之交，以其无深情也，人无痴不可与之交，以其无真气也。所以在精神层面上宝玉跟黛玉妙玉三人是契合相通的，而宝钗远远达不到这种境界。 而被世人诟病最深的，还是她对刘姥姥的态度，关于这点我只能说如果你以一种简单而世俗的眼光来看待妙玉，恐怕很难领会曹公赋予这个人物的深意及良苦用心。

红楼梦只是在真实的揭示人性，展现人性，以最大的慈悲。 妙玉的这一次出场，犹如孤鸿掠影，犹如云心出岫，此后再难见其芳踪，此后的两次描写均采用侧写的手法，隔岸观花，临水听琴，犹如一位世外高人，只闻钟磬音，不见惊鸿影。琉璃世界白雪红梅中，宝玉“顺着山脚刚转过去，已闻得一股寒香拂鼻。回头一看，恰是妙玉栊翠庵门前中有十数株红梅如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣!”这一段描写极为传神，红梅映雪，遥遥相对，颇有高山流水，知音雅奏的意味。而整个访妙玉乞红梅的过程，并未明写，却被宝玉写进了诗里： 酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。 入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。 以嫦娥来来比喻妙玉，暗喻其寂寞广寒，碧海青天，是不是有一点怜惜呢。比之黛玉，宝玉对妙玉的感情更多了一份幽微不明的复杂，有欣赏有倾慕有相惜。

那么妙玉对宝玉有没有爱呢，有爱，还是真爱，也许不比黛玉少，因为这个世上也只有宝玉懂她。就象宝玉说的，“他原不在这些人中算，他原是世人意外之人，因取我是个些微有知识的”，否则她何以主动叩芳辰。“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”，她以槛外人自居，在她看来古人中自汉、晋、五代、唐、宋以来，皆无好诗，只有两句好，‘纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。呜呼哀哉!竟视古往今来多少诗才傲物为无物，简直是惊世骇俗，其癖可见一斑!她的结局只能是世难容。以她的桀骜孤僻，是不见容于这个尘世的。她的结局，或是零落风尘，或是红颜屈从枯骨。脂砚斋里，有一条惊心动魄的批语。 美就是用来摧毁的，这就是悲剧的力量。也许对于曹雪芹来说最为珍视的人反而要以最为惨烈的方式实现救赎，不得而知。这个他投注了深切关注的人物，所谓爱之深，则痛之切，如果这也是一种悲悯的话。

86版的《西游记》是一代人永恒的记忆，他创下了至今也无法超越的重播记录，不止四位主角，包括许多女性角色都给我们留下了非常深刻的印象，如今十多年过去了，让我们看看这些演员都有什么变化吧。.

1.观音菩萨 左大玢饰 左大玢扮演的观音，被誉为最有“神”韵的观众菩萨，眉目柔和，宝相庄严。即使进入老年，也是一位非常慈祥的老人。据说在她扮演观音时，还发生了很多很神奇的事。有一次拍摄时，连着好几天阴雨连绵，左大玢担心拍摄时会淋湿白纱，导致观音的形象不再庄严，没想到她刚走出凉亭准备拍摄，雨就停住，天气转晴，向大家展示了仙气飘飘的观世音形象。

2.车迟国王后 赵丽蓉饰 赵丽蓉更不必说，人人都知道她是一位慈祥的老太太。可是她年轻时扮演的车迟国王后，一样美丽大方，有贤后风范。可惜的是，赵丽蓉在2000年已经去世。

3.嫦娥 邱佩宁饰 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。邱佩宁饰演的嫦娥，美丽出尘之外，眉宇间又带了一种淡淡的哀愁，让人不得不惊叹导演选角的用心。邱佩宁倒不像她饰演的角色一样不食人间烟火，反而做起了董事长，已经是个事业有成的女强人了。

4.杏仙 王苓华饰杏仙舞姿娇美动人，对唐僧的那段舞蹈，脉脉含羞，一颦一笑甚是勾人。而王苓华本身是出众的舞蹈家，八十年代后，王苓华参加完西游记的拍摄，移居加拿大

5.玉兔精 李玲玉饰 玉兔精娇俏可人，又带了一种异域风情，唱出的情歌甜美又招人，甚是可爱。李玲玉先后有两次婚姻，但都以失败告终，目前只能在综艺节目上偶尔看到她的身影。

6.鹤仙 张京棣饰 西游记》中美女众多，张京棣饰演的鹤仙只是惊鸿一瞥，但是在每集片头都能看到她。张京棣舞蹈造诣极高，代表作《丝路花雨》，《唐舞》等，美不胜收。在以西游主题的晚会《齐天乐》中，表演更为瞩目。

7.怜怜 何晴饰 何晴被誉为最有古典美的中国女演员，她在《西游记》坎坷逢三难中饰演年龄最小的怜怜，单纯可爱。

8.玉面狐狸 郑益萍饰 若说《西游记》中样貌最没有死角的演员，非郑益萍莫属。这样的美貌，即使性格刁蛮，也得捧在手心里呀。郑益萍与六小龄童，何晴是同学，现在在国外。没有近照，拿以前的照片顶一下吧。

9.高小姐 魏慧丽饰 猪八戒虽然好色，但取经每每受了磨难，最想回去的，还是高老庄。高小姐确实是宜室宜家的美人。尤其是洞房花烛的时候，最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。

10.白骨精 杨春霞饰 忽然平地起惊雷，便有精生白骨堆。白骨精可以说是唯一一个一心一意想吃唐僧肉的女妖精了。据说白骨精的扮演者当年想演女儿国国王，被杨洁导演私下里否决了。

11.太上老君的仙童 许晴饰

大概很多人第一反应，居然是许晴？

虽说许晴前一段时间被说有“公主病”，但是通过花少后期流出的视频来看，许晴才是最正常的人。

12.唐僧母亲 马兰饰 也是让人意外的事情，马兰居然也参演了西游记，虽然戏份不多，但是地位相当重要啊，没有唐僧的母亲，就没有西游记了。

13.琵琶精 李文娟饰 李文娟适合演古装，她当年还演过祝融夫人，非常具有野性美

14.天竺国王后 于虹饰 于虹扮演的是玉兔精的母亲，更要提一下的是，她是六小龄童的妻子。两人在取经路上结识，一路陪伴走到现在。

15.铁扇公主 王凤霞饰 铁扇公主是牛魔王最初所爱，样貌端庄，可惜的是，铁扇公主的扮演者王凤霞，1993年罹患癌症去世，红颜薄命。

16.老鼠精 常青饰 老鼠精可以说是童年阴影的存在，但不得不说老鼠精真的很漂亮，一举一动都美艳动人，不然也不会有那么多人因为她的色相着了道。直到现在，常青还是很漂亮的

17.哪吒 艾金梅饰 哪吒是由两个人扮演，其中一个是由女孩子扮演的，她就是艾金梅。艾金梅是著名京剧演员，一次偶然的机会，她参与了西游记的拍摄，但是从那以后，艾金梅再也没有涉足影视，因为对她来讲，最钟爱的，还是舞台。

18.王母娘娘 万馥香饰 万馥香是著名的歌唱家，在西游记中饰演王母娘娘，贵气逼人，她还专门演唱过王母娘娘的同人曲，现在变成了一位慈祥的老奶奶。

19.万圣公主 张青饰招了九头驸马为夫，偷了王母娘娘瑶草的龙公主，外表秀丽玲珑，性格娇嗔刁蛮。张青也因为这个角色走红，并且对广告破有兴趣的她接拍很多广告，现为北京一家文化公司的创始人，总裁。

20.蜘蛛精 一群想吃唐僧肉的美少女，性感的露脐装，一出场就惊艳众人。大蛛女饰演者为姚嘉，二蛛女饰演者为刘倩，三蛛女饰演者为杜向惠，四蛛女饰演者为杨肃，五蛛女饰演者为阿芝诗玛；六蛛女饰演者为吕海玉；七蛛女饰演者为刘琳。时隔多年，饰演蜘蛛精的这一群女孩的现状已经不能一一查清，只有大蛛女姚嘉有了消息，她已经变成公司高管，知命 *** 人，褪去了婴儿肥的她，更显得美丽大方。

谢谢邀请

说实话，里面的女演员，虽然都很漂亮，在当时，但真知道的还是不算多。

知道灵吉菩萨扮演的怜怜，叫何晴，因为后来在还《红楼梦里》扮演秦可卿，《三国演义》中扮演小乔。又在《水浒传》中扮演过李师师，也许是因为她是唯一一个扮演过四大名著的唯一一位女性，想让人不记住都难。

人也长的漂亮，瓜子脸，柳叶眉，标准的古典美女，也是大多数宅男的心目中的女神。并且是公认的那种。

想不认识都难呀。

因拍摄电视剧《风荷怨》，与许亚军结缘，2001年诞下儿子许何，后于2003年离婚收场。

另 一个知道的就是玉兔精扮演者李玲玉了。因为了解她是我上小学三年级时，姐姐从外面打工回来带回了一盘磁带才知道原来她就是李玲玉，她就是那演《西游记》里的玉兔精的那个，当音乐一响起里，我们就会知道是她是她就是她她。

是谁送你来到我身边，是那璀璨的的明月，明月，没错她就是李玲玉。

那首歌的名字到现在我还记得,一首《粉红色的回忆》我们大家只要一听到这首歌，就可能回到那个纯情的年代。

1995年，李玲玉从日本回国，在北京办理移民去加拿大手续时，与加拿大籍犹太人杰瑞相遇，他是加拿大美康投资有限公司总裁，1997年4月12日，他们在上海举行了婚礼。但这段婚姻只维持了六年， 最后两人选择了离婚。

《西游记》里面演员很多 ，自己能记得特别熟的也就这两个而已，你们知道几位呢？

欢迎留言。

我是经典重温之逝水流年，喜欢的加个关注。

《西游记》被称为中国电视剧史上最经典的一部作品，这部剧82年拍摄86年在央视上映，在这三年中这部剧遇到的磨难要远远大于唐僧师徒四人的九九八十一难，由于经费不足以及多重原因这部剧当年差点夭折，还好剧组上下一心共渡难关才有了今天这部经典。如今很多当年的演员都已经离开了我们，这一次《王牌对王牌》节目中能聚集这么多主创人员很是不容易，下一次这些老艺术家们何时能再次聚齐？让我们且看且珍惜吧。