小车河湿地公园吧！我知道的是坐19路车到终点站南郊公园下车，进公园门就看见多漂亮了~跟着大众走~或者问人。
门口左边白龙洞可以顺着石板路上山到达南郊公园里面。右边的路湿地公园。都是互通的，可以到小沙滩。我还知道几条小路~嘿嘿。不过变化挺大的那边，很漂亮。还有首班延至小车河湿地公园的313路公交车。313路的营运线路，小车河湿地公园——延安南路——中山西路延伸段——花香村(乌金路)——大西门——大十字——市一医——公园路南路——大西门——花香村(乌金路)——中山西路延伸段——延安南路——小车河湿地公园(环行)。整条线路全长10.8公里，运营时间从早上7：00至22：00，大约每隔10—15分钟发一次车，执行票价：1元／人。思念究竟像什么？您能用一首诗表达出来吗问？思念究竟是什么，您能用一首诗表达出来吗？我想是完全可以的！
思念
那是内心涌动
是亲与情的牵挂
是心中对爱的一种表现
好像是一池春水
能翻涌出惊涛骇浪的举动
可产生出温文尔雅的表现
可流露着伤心欲绝
愁与欢
这一切都是思念最好特征
因为思念这个词汇出现多少浪漫故事情节
因为思念写过多少催人泪下的序幕
这一切还不能证明思念诗句特性吗！
思念是什么？
有人说，思念是一种病。它有时甜，有时苦，有时喜，有时悲。
思念是一种幸福的忧伤，是一种甜蜜的惆怅，是一种温馨的痛苦。它是皎洁的月光，是灵动的小诗，是天边的流云，是东去的江水，是平静湖面荡起的阵阵涟漪。
思念像一张无形的网，像一朵开放的花，像万里以外吹来的风。思念更像一首淡淡的歌。在忧伤的旋律中埋下刻骨相思，揉碎在墨染的光阴里。！
君住长江头，我住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休？此恨何时已？
只愿君心似我心，定不负相思意。
宋，李之仪《卜算子·我住长江头》，这首诗，总让人想起，那伫立于长江岸畔，望穿秋水的深情的女子。问世间情为何物？直叫人生死相许。
思念长长，万水千山难以阻隔，天涯海角不是距离。时间煮雨，花开花谢，涛走云飞，四季轮转，人来人往，总有相聚别离。你若安好，便是晴天。
【七律～相思】
（原创 三千繁华落忘川）
世间纵有万千疾，唯叹相思不可医。
一枕黄粱空呓语，三千雪落有别离。
笙箫琴瑟离歌瘦，风月含情总入诗。
阡陌红尘皆过客，人生自是有情痴。
（平水韵）
思念是一种说不出来的痛，相思的泪碎了昨日的梦；滚滚红尘多少痴情种，情为何物至今无人看懂。
思念是一种很玄的东西，如影随形无声又无息出没在心底。思念也是一种最温情的等待。思念也许会撕心裂肺的疼痛，但你是我的春夏秋冬，听一首歌念一个人，来处去处都不是归宿。其实，我从未走远，只是躲在无人岛的角落让你看不见，安静地守护你，只剩下我放手后等待的奇迹。
雨一直下，你可知道这个世界上的一个地方，有一个人在心里一直牵挂着你，你一切都好吗？风，吹不散曾经的我们的拥有，满满的回忆我们之间拉不近的距离。让距离产生美见鬼去吧，漫漫红尘有得有失，放手是一种睿智选择，你好我好大家好。
思念是相思鸟
一
思念是相思鸟
是关在笼子里的一只
相思鸟
它纵有一双飞翔的翅膀
也飞不出笼子
飞不到天空
二
它梳理着轻盈的羽毛
扭动着优雅的脚步
一一声声的低呜着
低呜着
我是相思鸟儿
我是相思鸟
三
飞不出笼子
也飞不到天空
只能在笼子里
做一个相思的鸟儿
一声声地低呜
一声声的呼唤
四
我是相思鸟儿
我是相思鸟
思念是一种撕心裂肺而又说不岀来的痛。
宋代李之仪的<卜算子>
我住长江头，君住长江尾；
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休？此恨何时已？
只愿君心似我心，定不负相思意。
李清照的《一剪梅·红藕香残玉簟秋》
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
易经真的不是迷信！易经知识，你知道多少《易经》居“六经”之首，是中华民族思想、文化、哲学的源头，是智慧之学、道德之学，是中国封建科举时代必考、重点考的考科，当然不是迷信。
易经知识，《易经》原著、注解类、阐释类书籍，以及《易经》各种术数类书籍，我看过的书，摞起来大约近2米高。总体看，对《易经》六十四卦、易传的相关知识，有一定的阅读、理解、研究、思考和认知，对易经术数的八卦术、六爻、四柱、梅花易数、相术、堪域、奇门遁甲、六壬类书籍，有所阅读、学习、理解，有的懂得了其基本理论、 *** ，甚至个别术数有一定的操作经验积累。
但《易经》又是一个“其小无内，其大无外”、“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知”、包罗万象、博大精深的东西，其中有世界观、认识论、 *** 论，更有术数学和各门各派具体的操作 *** 。所以，很难有人彻底研深弄透、完全掌握易经所有的理论知识、 *** 操作、丰厚经验。况且，几乎每个人都会有对易经有不同的视角、认知和观点，任何一个人对易经知识的掌握也不完全一样。
文 | 谌旭彬
开门见山，先扔结论：
《易经》（本文所谈《易经》，均指包括了经与传的《周易》）是一部基于对天文学和气象学的观察而总结出来的、用以指导劳作、生活与管理的著作。书中有价值的内容，我们在九年义务教育时代，大体上就已经学完了。而且，九年义务教育的内容，远远超出了《易经》的范畴。
当代国学市场上，有很多人在卖“解读《易经》”。在他们的嘴里，《易经》包容万象、蕴含无穷智慧，小可以启悟人生真谛，大可以解开宇宙密码。
别信他们瞎说。
《易经》产生于中国理性文明发端的商周时代，所以，当代国学界称之为“华夏文明智慧的源头”。这种赞誉倒也不算过分，问题是：
“源头”处的理性文明，必然是简单的、粗糙的、不成熟的，甚至杂入了许多错误逻辑在其中，但“国学大师”们一方面要赞誉《易经》是“华夏文明智慧的源头”，另一方面又要吹嘘《易经》无所不包高深至极，这就大大地矛盾了，不符合人类文明发展的基本常识了。
这种自相矛盾的双重吹嘘，不仅仅存在于《易经》。比如，两千年多前，有个人发现光“煦若射”，然后在两千多后的今天，有人既赞誉他“世界上第一次明确指出光沿着直线传播”，又歌颂他“启发了量子通信”。
一个刚刚触及光学常识皮毛的人，“启发”不了当代最前沿的科学成就。一本记载刚刚发端的理性文明的著作，也不可能高深莫测蕴含无穷智慧。
所以，回归常识，且来看看《易经》究竟是在说什么。
图：中华书局版《周易》封面
图：中华书局版《周易》封面
古人其实有过很精到的总结。比如《太史公自序》里说：
“《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变。”
意思就是说：《易经》这本书，谈论的是天文地理、昼夜阴阳、四季时节、万物生用（古人认为金木水火土构成万物）的变化。
比如，《观》卦里说，“观天之神道而四时不忒”——观测日月星辰，并此制定岁时历法，用于观象授时，就可以做到按季节合理耕种、合理采伐、合理劳休，不会误了事情。
司马迁之前，研究《易经》最权威的人是孔子，他专门写了《系辞传》上下两篇，来解释《易经》究竟在说什么。《系辞传》开篇，孔子就把问题说明白了：
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”
意思是说：天象的变化为“尊”，地上的四季昼夜变化为“卑”（天尊地卑），后者由前者决定，把这个道理说明白了（卑高以陈），就可以在事物与现象中定出“乾坤”、分出“贵贱”（乾坤定矣、贵贱位矣）。然后，在日常的劳作和生活中，就可以知道什么时候该“动”该“刚”，什么时候该“静”该“柔”（动静有常，刚柔断矣）；也可以知道哪些事情可以划为同类，哪些物种属于同群，进而辨别出它们的吉凶。
翻译最末一句“在天成象，在地成形，变化见矣”之前，要先解释一下——汉语里“象”、“形”经常连用，但二者的古义是有区别的，“象”通常指的是一种比“形”更高层级的存在（参考“大象无形”一词）。孔子的意思是：天上日月星辰雷电，是一种高层级的“象”，地上四季昼夜变化，是一种低层级的“形”，高层级“象”的运转，会引发低层级“形”的变化。
这是孔子所理解的《易经》的内容。
这些内容，显然没有超出九年义务教育的范畴。
图：《易经》四时八卦示意图
图：《易经》四时八卦示意图
以《易经》第一卦“乾卦”为例略作解读，就可以看到，孔子的理解是准确的。
乾卦的爻辞是这样的：
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
这里的“龙”，指的是“东宫苍龙”。中国古代天文学把周天星座划分为四个天区，分别是“东宫苍龙”、“北宫玄武”、“西宫白虎”、“南宫朱鸟”，每个天区由七个星座组成，合称二十八宿。“东宫苍龙”由角、亢、氐、房、心、尾、箕七个星座组成（见《史记.天官书》）。
下面具体解释一下乾卦里的那些“龙”。
初九：潜龙，勿用——“初九”这一天，“东宫苍龙”还在地平线以下，是一条看不到的“潜龙”，在这一天，要用“勿”把民众 *** 起来，举行一场占卜活动——《说文解字》里说，“勿，州里所建旗，……所以促民”，是官府立起来的一杆旗子，作用是招呼民众；“用，可施行也，从卜”，“用”字的古意，与占卜有关。（注：《易经》的数字系统与今天不同，这个“初九”不同于今天标记月份日期的“初九”，有学者认为，这个“初九”指的是冬至日）
图：“勿”字的不同形态
图：“勿”字的不同形态
九二：见龙在田，利见大人——“九二”这一天的黄昏，“东宫苍龙”已经浮出了地平线，“在田”。民众是时候着手准备耕种了。“利见大人”，学术界的解释很多，有人认为“大人”是指导、监督民众劳作的官员，似有一定道理。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎——“九三”这一天，耕作者（君子，甲骨文中的“君”字，是一个向土穴中播种之人的形象；也有意见认为君子指的乃是东宫苍龙，终日乾乾的意思，是指东宫苍龙每天都很努力在朝着天空——也就是“乾”——上升）需要整天在田地里干活，即便到了傍晚也要继续努力，如此才能“无咎”，才不会违背天时，才算得上没有过错。
图：“君”字在古代的不同形态
图：“君”字在古代的不同形态
九四：或跃在渊，无咎——这时候的“东宫苍龙”，已不是“见”（部分出现在地平线附近）了，而是整个“跃”了出来，龙身全部离开了地平线。民众要好好劳作，才算不违背天时，才算没有过错（甲骨文的“渊”字，是一种外为范围、内有流水的形态，指的可能是塘坝一类的人工水利设施）。
图：“渊”字的不同形态
图：“渊”字的不同形态
九五：飞龙在天，利见大人——“东宫苍龙”终于飞升到了最高处，运行到了天穹的正中央。这时节是农作物能否丰收的关键期，负责指导、监督民众劳作的官员（大人）必须积极行动起来。
上九：亢龙有悔——这里说的是“东宫苍龙”运行到中天后，开始往回下落。
用九：见群龙无首，吉——这里说的是“东宫苍龙”的“龙首”隐没在了西方的地平线下面，但构成“东宫苍龙”的其他星座都还可以见到。“吉”，农作物到了收获的季节，当然是“吉”。
这些内容中的某些要素，比如“东宫苍龙”，今天的初中生是肯定不会再学了，但二十四节气之类的知识，显然仍属于义务教育的范畴。
当然，以上解读未必全然准确，某些字词（比如“大人”）如何理解，学术界存在很多的意见分歧。但《易经》乾卦六龙，是一种按照“东宫苍龙”出现的方位来确定季节、指导劳作的知识模块，这一点是没有疑问的。后续“坤卦”里的“初六：履霜，坚冰至”、“六三：含章可贞，或从王事，无成有终”等爻辞，也很明显是在指导节气（冰霜）和劳作（王事）。
世界上所有的古老文明，其走向理性，均是从天文学和气象学发端。这与原始农业社会的繁荣，须高度依赖气候变化，有着直接的关系。中国自然也不例外。《易经》所显示的，正是商周时期的中国人，想要依赖其在天文学和气象学方面长期观察所得到的经验，来构筑一种“世界的运作逻辑”的努力。
《易经》最基本的八个卦象，对应的乃是自然界的八样事物——乾为天，离为日，坤为地，坎为月，震为雷，艮为山，巽为风，兑为泽。以震卦为例，其卦辞是：
亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
虩虩，是恐惧的意思；哑哑，是笑声；匕鬯，是食具和酒。大意是：雷声让人惊恐，但其实没事，过后人们都会开心地笑起来，它的声音虽然震动百里，但人们的食具和酒都还稳稳拿在手中。所以打雷这个事，“亨”，是好事，不必害怕。
这段卦辞，显示古人对雷电这种自然现象，开始突破本能的生物性恐惧，在理性上有了其他认知。而这种认知被如此郑重其事地写在震卦的卦辞里，也显示当时之人对于自然现象的理性认知还非常有限。
尽管认知有限，但人类一旦开启了理性思维的大门，就必然会有为世间万事万物寻求一种共通的解释逻辑的冲动。《易经》也不例外。通过对天文、气象、地理的观察，它把“天地日月风雷山泽”八样事物确定为构成世界的最基本的八个卦象之后，就开始尝试着要用这八个卦象来解释世上的万事万物了。
比如，噬嗑卦的卦辞是“亨，利用狱”，也就是讲刑狱问题，它的卦画是什么呢？是“离上震下”，离卦代表的是“日”（按荀爽的解释，日对应君王），震卦代表的是雷。君王对治下臣民施以震雷之威，就是刑狱。这种不成其为逻辑的逻辑关系的构建，是后续卜卦工作的重要理论前提。
今人用以解释世间万物的学术工具，已经进步为政治学、社会学、经济学、心理学、物理学、生物学、化学……《易经》时代那种以简单的“象征性对应”来构筑世界观的方式，早就被淘汰了——不过，这并不是说《易经》没有价值，只不过，它的价值在于文明史上的地位，而非在现实世界中有什么作用。
图：曾仕强，中国当代最成功的《易经》生意人
图：曾仕强，中国当代最成功的《易经》生意人
以上，谈了“《易经》是什么”，下面再简单说一下《易经》在当代国学市场为什么会被吹成上天入地无所不包的大学问。
首先，这与《易经》的存在形态，有非常直接的关系。
作为产生于甲骨文和《诗经》之间的一种历史文献，《易经》的用词与先秦孔孟时代的文言完全不同，相当于一种“文言文中的文言文”。要理解它的真实含义，存在很大困难。这种语义模糊、名气甚大的著作，恰是做国学生意者喜欢的东西——如鲁迅所言，只要有人提出异议“说不好”，就会被指责“因为你不懂”。
此外，《易经》所涉内容驳杂，也很合做国学生意者的心意。谈天时、谈季节、谈耕作，也谈武力、谈刑狱、谈贫穷、谈管理……这种杂，本是理性萌芽阶段常见的“一勺烩”，中外皆然，但对做国学生意者而言，这恰恰给了他们极大的东拉西扯、自由发挥的余地，亦即比较好吹。
其次，中国的国学商业圈对《易经》的热衷，有着特殊的历史成因。
因国力虚弱，一些近代文化人物，曾肆意吹嘘过《易经》。比如，胡兰成曾扬言，日本明治维新的成功得感谢中国的《易经》：
“日本的明治天皇合于乾卦之九五，飞龙在天，当时的维新诸功臣多是以圣贤之学为根本，多样地多角度地理解道德，凭着纵横的才智转国运之大难为大庆，此诚得力于《易经》之教。”
但此类言论终属少数。顾颉刚、郭沫若、闻一多、李镜池等人对《易经》做历史考订时，早已不再将之视为一本如何神奇如何了不得的著作。
《易经》在学术界重新变成“了不得的奇书”，是在上世纪六十年代初。当时展开过一场关于《易经》的大型学术讨论。讨论最集中的时间段，是1960年12月~1961年6月，主要讨论阵地是《哲学研究》《文汇报》《光明日报》和《人民日报》，参与者“多为教授学者，全面涉及了周易有关问题，分歧相当广泛”，期间有一种倾向，将《易经》“说成是几乎达到了现代辩证唯物主义的水平”。
上世纪七、八十年代，中文知识界开始传播“莱布尼茨发明二进制是受了中国《易经》八卦图的启发”、“莱布尼茨发明的二进制与《易经》八卦暗合”等似是而非的信息。
事实上，莱布尼茨通过传教士白晋看到八卦图时，已是发明二进制后许多年；说“二进制与《易经》八卦暗合”的，也是传教士白晋而非莱布尼茨，莱布尼茨看不懂八卦为何物，他只是接受了白晋提供给他的解释。根据二人间的通信，白晋如此解读八卦图的用意，是想透过制造东西方学术的这种“暗合”，寻到一条让中国人接受基督教的方便路径，也就是助力他在中国的传教事业。显然，这并不是一种严肃的学术意见。
同期，东方宗教爱好者、美国学者弗里乔夫·卡普拉在《物理学之道》（1975）一书中，将现代量子场理论与《易经》对比，认为《易经》与基本粒子的相互作用，相互转化的动力学模型相一致，八卦图与强子的八重态相对应。这种似是而非的结论，同样让国人兴奋不已。
“《易经》热”遂就此在中国一发不可收拾，成了一门智慧无穷包打天下的近神之学，在国学市场上长盛不衰。
图：上世纪90年代初，媒体对《易经》热的报道
图：上世纪90年代初，媒体对《易经》热的报道
与莱布尼茨和卡普拉不同，在真正读过《易经》的杨振宁眼里，《易经》与二进制、量子物理这些现代科学毫无关系，相反，“《易经》影响了中华文化的思维方式，而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。”
近代科学没在中国萌芽，是否与《易经》有关，不妨见仁见智。但杨振宁读了《易经》，没发现《易经》有什么特别高明的地方，这是一个事实。
简而言之，如何把《易经》的每一句卦辞和爻辞精确地读明白，是一件很难的事情，需要很深的学术功力；但要明了《易经》的大致主旨为何，只需要对相关严肃研究稍作涉猎，再加上一条“能够尊重常识”就够了。
什么是常识？
常识就是：
处于理性萌芽阶段的文明，必然是简单的、粗糙的、不成熟的，甚至杂入了许多错误逻辑在其中的。《易经》的深奥，在于它的文字很难被读懂，而不是它所记载的内容如何如何厉害到不得了，那是不可能的。
- 卦者，挂也，这里不谈玄乎其神的东西，只谈最平淡细微处的内涵。万事万物有它运行的规律，如果强行干扰，会造成一定的影响，好比道路上不遵守交通事故会发生车祸，人不遵守作息会猝死。学习《易经》通常会有三个不同的方面：象法术，三者有所差别，却是对立统一的。64卦便是64种挂起来的警示，提醒我们自身已有的或者欠缺的，需要修养自身来提升自己的境界。
- 君子求诸己，庚子年后，大家会逐渐的回归内心，重视世界的本质，慢慢的脱离浮华，但易经是一门讲变、流动的学问，有不易、变易。在我们这个欲界之中个体很难不易，因为我们有了对不易的追求，而周围环境总是变易，所以才更加的追求修德行来对冲变易的后果。
- 天人合一，小处见大，万物的存在即合理。我们上学学习物理的时候总是知道去计算力、反作用力、合力，但是现实中却很少有人去计算自己行为对于周围事物、对于宇宙大环境所产生的作用力。易经闲谈|万物象法术，如何于细微处见精神？肺炎下如何修卦德？
- 人的一生总是在不停追逐，有的为名、有的为利、有的为色，诸法空相，然而我们却一直看不透，前仆后继，千万年仍然乐此不疲。地势坤，君子以厚德载物，然而在科学日益昌盛的年代，大众身负的德却越来越微弱，我们需要有一种上古时期的精神回归，其实很简单，《黄帝内经》里开篇就提过，如何解决？为清心寡欲尔。
易经是六经之首，博大精深，包罗万象。易经是中华民族思想文化，道德哲学，万物生息，天，地，人伦综合大典，既是迷，又使人信，一道似解而非解的难题，吾究读，懂皮毛而己。
易经不是迷信，而是我们的祖先通过客观分析观察归纳成的万事万物的发展变化规律，一代代祖先不断修正整理出来的指导思想，后面的诸子百家各个学说派系都吸收融入了易经的智慧，被称为群经之首，大道之源。
中华民族能得以五千年传承，生生不息，追究源头就是得益于易经衍生出来的种种学术，中医治疗疾病预防瘟疫，天文历法指导顺应时节进行农耕，法家思想指导治国理政，儒家仁义道德观念指导修身齐家，道家指导敬天爱人寻求天人合一而不沉沦于物质欲望，兵法指导御敌平乱与外交，佛教流传至今，它的虚空，无常，六道轮回，十二缘起，地火水风，四圣谛，八正道，八苦，也于易经思想中的，无极，阴、阳两仪，天、地、人三才，春、夏、秋、冬四季，金、木、水、火、土五行，六爻，八卦乃至六十四卦互相交融暗合，例如易经所说一切事物都在不停变化，生生不息，佛经也说万事万物都是虚空相，都在不停变化，包括自己的身体，没有一个固定的你称之为你，当你说现在这两个字的时候，现在已经成为过去。
易经包含的周易六十四卦，是指导我们如何适时把握恰当的时机，不停的修正自己，创造有利条件，让我们如法的生存，并作出对前景的预测。许多人利用易经的预测功能去算命，看风水骗钱，导致大家都以为易经是迷信。这也是自古以来就有，谁都无可奈何的事情，这就像是阴阳的功用，这个世界上有白天就有黑夜，善恶也是永远并存的。
参观福建医科大学大学的感想和体会
游福建医科大学之感
余游福建医科大学，心潮澎湃，思绪万千。此地学风浓郁，学子济济，诚为医学之圣地。
步入校园，满目皆是青翠之树，花香袭人。学子或坐或立，或读书或研讨，皆专注致志，令人肃然起敬。教学楼巍峨耸立，图书馆藏书丰富，实验设施完备，足以见该校之教育投入之巨。
更令我感慨者，乃师生之情深。教师悉心指导，学子虚心求教，彼此尊重，互敬互爱。此情此景，让人深感教育之魅力，医学之神圣。
此行虽短，然余受益良多。福建医科大学之精神，在于其严谨治学，精益求精；在于其以人为本，关爱生命。余将以此为鉴，勤勉学习，不断提高自己，以期将来能为医学事业贡献绵薄之力。
回首校园，心中充满敬意与感慨。愿福建医科大学继续发扬其优良传统，培养更多优秀医学人才，为人类健康事业做出更大贡献。
农村俗语说:“清明插柳，端午插艾”是什么意思？有道理吗『在我们重大节日的时候，一般都有着独特的风俗习惯，代代相传，是种传统，更是种文化！如“清明插柳，端午插艾”，那这些习俗后面有什么深意吗？』
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眼看清明节就要到了，民间正在进行扫墓等祭祀活动。在清明期间，有不少民间以柳为主题的活动。有的在扫墓时编织一个柳条圈搁置在坟堆顶部；有的是在坟地插上柳枝；有的是在头上戴柳枝织的圈；还有的是将柳条扦插在房前屋后。
而清明过后就是农历五月初五的端午节，人们就会在门框上插上艾枝；有的用艾叶熬水洗澡；还有用嫩艾蒿叶混面粉或糯米粉做成粑粑等特色食品！
清明以柳为题，端午以艾为题，这里面既有很感人的故事，同时也体现出了前人对自然界万事万物的洞察和善加利用的睿智！
先来看清明节的由来，据书籍记载，晋文公重耳在登基前，经历了一段心酸的逃亡史。最初晋献公的宠妃为让自己儿子继位，设计除掉了太子申生，申生的弟弟重耳只得带领一些门客流亡。
其中一个叫介子推，当其他人相继弃重耳而去时，介子推一直追随。在重耳饥饿至极，介子推割自己的肉给重耳充饥！等重耳历尽千辛登基成为晋文公后，介子推却携母隐去！
重耳带人追至绵山，介子推仍然躲而不见，重耳听人建议通过烧山相逼，终究不出。后发现介子推于一颗老柳树前被烧死，并用身体脊梁遮蔽的树洞里留下 *** ，“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。 柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。 倘若主公心有我，忆我之时常自省。 臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”
重耳为想念介子推，将人葬后，带回烧枯的老柳搁在宫廷某处，不时面柳追思！不想后来枯木逢春，被烧老柳树又开枝发叶！晋文公对介子推更加神服，便相继让民间过上了寒食节和清明节！而清明节的柳条所起的追思作用就不言而喻了！
端午节的艾叶也有着一些传说，我们知道端午节是为纪念屈原，有赛龙舟、吃粽子等习俗，还有雄黄酒和插艾。而插艾的传说没有多少根据，在此不做过多阐述。
实际上，不论是清明节的插柳，还是端午节的插艾，实际上是与这两种植物的功用息息相关的。
柳和艾都是可做药用植物，其 *** 有的性状是清热解毒！人们就会在一些重要的时节来使用这些不同的植物来驱病驱邪，减少疫病在人间传播，在医学不发达的古代，这些经验就是人们生存的重要办法！
由此可见，我们传统节日的一些行为习惯，不仅有着深厚的历史底蕴，还有着实用主义，闪耀着先人智慧的光芒！这就更是一种文化了！
难怪只有我们中华民族才配拥有这些传统节日的世界遗产保护资格！
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马上就到清明了，又到了在门头插柳条的时候了。那么，为什么清明的时候要在门头插柳？为什么端午的时候要在门头插艾呢？
清明插柳
第一种说法:据说柳枝是有灵性的，同时，也具有辟邪的作用，所以，人们在清明的时候就有了将柳条插在门上的传统，寓意全家人平平安安、顺顺利利。
第二种说法:柳的谐音为“留”，而清明时节，又是人们祭祖的时机，所以，在门上插柳，表示的是对祖先的怀念之情。
第三种说法:神农氏教会了人们从事农业生产活动，插柳也是其中之一。所以，人们把柳枝插在屋檐下，是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师
神农氏的。
第四种说法:预测天气。以前，流传着“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法，所以，人们把柳枝插在屋檐下，用来预测天气的变化。
端午插艾
可以起到辟邪的作用。在古人眼里，艾是非常神圣的植物，将艾插在屋檐下，可以辟邪、得到神明的保护。
可以除瘟避虫。端午过后，气温逐渐升高，也到了疾病多发的季节。古人认为艾草特有的芳香可以起到驱毒、除瘟、避虫的作用。
可以消毒止痒。除了以上作用以外，艾草还有一项很实用的作用，那就是待其干枯之后，既可以泡水，又可以艾灸，从而起到消菌杀毒的作用。
不管是插柳还是插艾，更多代表的是人们对美好生活的祈愿，是一种传统，不管有无道理，都应该支持，应该保留下来。
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清明节和端午节都是咱们国家的传统节日，今年时间分别为4月5日（农历三月初一 清明节气）和6月7日（农历五月初五，芒种第二天），都是三天假期，而关于清明节除了扫墓祭祖上坟外，也会有“清明节戴柳、插柳”传统习俗，而到了端午节时，除了吃粽子、划龙舟等习俗外，也会有“端午节插艾草”习俗！下面就简单聊一下：
清明插柳
清明节也是一些地方春耕农忙季节，会有种瓜点豆、植树造林、插秧等农事活动！而关于清明节戴柳、插柳等传统习俗，一般人们在清明当天会在房檐前或门口处插上柳枝，或者是在头上戴上柳圈，有时候也将柳枝佩戴在身上或头发上插柳！
关于原因，民间会有各种传说，例如纪念炎帝神农氏或介子推，以及驱邪之用，其实并不准确的！而关于清明节插柳、戴柳，其实是与春天规避疾病有关系！
由于清明节前后，天气已经回暖，这时随着气温回升，也是各种病菌开始大量繁殖的时候，由于人们这会儿要回乡祭祖上坟扫墓或踏青游玩，就会容易被病菌侵染而生病，尤其是春天常见的流行性感冒等症状，一传就是很多人！而过去由于医疗条件有限，人们发现柳枝可以驱除毒虫侵扰，并减少病菌侵袭，因而就把希望寄托到柳枝上，保佑自己不受流行性疾病困扰！
端午插艾
关于端午节，我们一般比较熟悉的传统就是为纪念屈原，因而这样会有吃粽子、划龙船等传统民俗！另外，人们也会这天里在门口挂几株艾草或菖蒲，虽然过去人们说可以驱邪祛病，但真正原因，我感觉应该是以杀虫杀菌、祛病为主！
这是因为艾草会有一种特殊香味，其茎叶中会含有挥发性芳香油，可以产生奇香，具有驱除蚊虫叮咬作用，也可以净化空气，杀灭病菌，因而医药作用特别显著！而我们过端午节上，已经是6月7日，也就是时值初夏，这会天气比较炎热，也会多雨而环境潮湿，会利于细菌、蚊虫繁殖而容易染病，因此，通过房屋门前插艾草，其实就是尽量驱赶蚊虫、杀菌消毒、净化空气，以保持屋里干净卫生，以此达到防病祛病作用！
所以说，对于清明节插柳和端午节插艾草等活动，不仅仅是一种传统民俗，也是民间预防疾病的一种民间预防方式，为此，我们其实也可以将清明节和端午节称为“卫生节”，这样是不是就很容易理解了呢！因此，这两项民间习俗还是有一定道理可言，对于现代人们绿色保持室内卫生环境还是有一些借鉴意义！以上仅为个人见解！
在我国悠久的历史文化发展中，形成了很多传统的节日。比如在春季，是万物复苏象征着生命发源的季节，在这样的季节里当然不能忘了给自己生命的祖先，所以就有了祭祀祖先的传统，久而久之就形成了特有的清明祭祖的风俗。
端午节的起源是人们为了纪念龙的图腾崇拜，在春暖花开的季节，人们造成像龙一样的木舟，在水面上进行各种仪式的庆贺。
每个传统的节日都有一些特殊的庆祝活动，并且人们根据当时的需要，还形成了一些特殊的风俗习惯，所有就有了“清明插柳，端午插艾”的说法。
清明插柳：柳树在古时候寓意极深，因为柳同留，所以常常会被人们视为表达不愿离别的植物，很多关于离别的诗词中都以柳树作为抒发挽留对方的想法。同时柳树在古人的看法中有可以辟邪和驱除毒虫的作用，所以人们在祭祀祖先的时候，常常会在河边大山里进行祭祀，这个时候头带柳树纸条和回家插在门上的柳树就象征着可以驱赶病毒，保佑家人幸福平安。
再有一种说法就是古人常用柳树来预测天气，柳树对空气的湿度感应比较大，所以观察柳树枝的形态就可以预测天气。所以古谚中有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。
端午插艾，艾蒿是端午节中使用最多的植物，同样的道理，端午节期间，人们认为这是毒虫大量出没的季节，艾蒿的味道浓烈，并且艾蒿对一些常见疾病有很好的辅助治疗作用，所以人们常常喜欢在端午节的时候，去河边洗脸和采摘新鲜的艾蒿，回到家中插在门前檐下。一是可以起到祛除蚊虫的作用，二是寓意可以驱病辟邪。
清明插柳，端午插艾的风俗形成是在古代的医疗环境下产生的一些风俗习惯，古代的时候，医疗不发达，所以常常是患上了疾病而得不到有效治疗。所以人们多寄托一些民间常见的植物可以起到驱病辟邪的作用，直至流传到今天。
农村俗语说:“清明插柳，端午插艾”是什么意思？你们当地有这两种枫树习惯么？清明、端午节日你们那里都有什么活动。欢迎大家留言，更多农村精彩，欢迎关注。
农村俗语说，“清明插柳，端午插艾”拿着两句话到底是什么意思呢？
清明节和端午节都是我国的传统节日，而在清明节插柳和端午节挂艾蒿也都是这两个传统节日重要的习俗之一。
清明节除了踏青、扫墓祭祖、植树、放风筝、射柳等重要习俗外，还有个习俗就是插柳，那清明节为什么要插柳呢？民间一直流传着四种说法。
1、插柳是为了纪念农事的祖师-神农氏。传说炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具，炎帝是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏。
2、也有说为了纪念春秋时期的晋国名臣介子推。因“割股奉君”，隐居“不言禄”之壮举，深得世人怀念。死后葬于介休绵山。晋文公重耳深为愧疚，遂改绵山为介山，并立庙祭祀，由此产生了“寒食节”（清明节前一天）。
3、插柳是为了驱鬼辟邪。清明节是人们扫墓祭祖的日子，同时也同三月三、七月十五、十月一被称为“鬼节”。传说鬼节的那天，鬼门关大开，鬼可以到人间来。受佛教文化的影响，观世音菩萨手持玉净瓶和柳条，普渡终生，所以认为柳条有驱鬼辟邪的作用。北魏的贾思勰也在《齐民要术》中写道：“取杨柳枝着户上，百鬼不入家。”时至当日清明节的时候妇女和小孩们也会就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黄狗”。此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。
4、预测天气。古代天气预报，没有人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。也就是如果柳条还是青的，接下来得天气会下小雨，如果柳条是干的，说明接下来的天气是晴朗的。所以百姓差个杨柳在自己房前用来预测未来的天气情况。
5、缅怀先人。这是因为“柳”字的谐音是“留”，插柳体现出来的是依依不舍的情意。因此，这种寓意正与清明节的祭祖习俗，有着异曲同工之妙，这个“留”字也更加体现了，留下对自己已故的亲人的思念。
那端午节为什么要“端午插艾”呢？
1、辟邪、驱瘴、驱蚊虫。端午节时值初夏，天气开始炎热，又多雨潮湿，细菌繁殖快，容易患多种疾病。艾草有浓烈的香气，每逢端午节，家家都洒扫庭院，将艾蒿插于门楣，悬于堂中，以防蚊虫。并将艾叶制成人形、虎形用于辟邪，祈求多福安康。
2、除了习俗影响之外，端午采艾还有一个重要的原因，而且和艾草的习性有关。艾草可以用来入药，有着很高的药用价值，药用价值最高的时候也就是端午节时期，过了端午艾草长势过于旺盛，在端午节采了艾草，正好晾干，便于日后的使用。
以上就是“清明插柳，端午插艾”的含义了，喜欢的朋友点个赞吧。