圣遗物锁定机制能识别出双爆吗

"圣遗物锁定机制是否会识别双爆尚不得而知。"

在游戏中，圣遗物锁定机制主要是为了防止玩家在强化圣遗物时，出现不需要的属性被强化，从而浪费材料。而双爆是指暴击率和暴击伤害这两种词条，是圣遗物的副词条之一。

在游戏中，只有部分武器（如天空之翼）有触发锁定机制，达到特定搭配后可以触发多套加成。而圣遗物的锁定机制并不能直接识别出双爆这种特定的词条组合。

因此，玩家在强化圣遗物时需要自己注意，如果出现不需要的属性，可以通过锁定机制进行锁定，避免不必要的强化。

徐渭（1521—1593）明代晚期书画家，字文长，号天池，晚号青藤，浙江山阴人。他是晚明继陈淳以后，从根本上完成水墨大写意变革的花鸟画家。徐渭出身低微，身世坎坷，晚年凄凉潦倒，从而塑造了他狂放不羁的个性特征；之所以开篇简介徐渭的个性，那是因为其个性特征决定了作品风格，

古人常说“书画同源”，那我们就看看徐渭是怎样书画同源的吧。徐谓狂放不羁的个性特征在其绘画作品中则表现为笔墨酣畅淋漓，情感表达强烈而激越。徐渭在陈淳写意花鸟画的基础之上，以狂草之笔法入画，画面更加雄健豪放，笔下物象多具有一种“不似之似”，

从以上叙说你会发现，徐渭是以狂草的笔法入画的，而且对日后的朱耷、石涛、扬州八怪乃至近现代的吴昌硕、齐白石等均有深远的影响，足以可见他的草书造诣有多高了吧，与其绘画作品一样，徐渭的书法中同样反映出他由于身世坎坷而逐渐产生的极强个性与叛逆精神，

其现存书法作品多为晚年所作，从中不难看出其对于古人的广泛临习。徐渭擅长行草，字字狂放挥洒，胆魄非凡。作品《应制咏剑词》是其代表作品，该作品用笔连绵放纵，章法布局紧密，气势上一气呵成，有如暴风骤雨。

鹏誉轩笔庄认为：徐渭的草书，纯粹是个人内心情感的宣泄，笔墨恣肆，满纸狼藉，不计工拙，所有的才情、悲愤、苦闷都体现在扭来扭去的笔画中，如下图：笔势奔放，气势豪迈，用笔沉着 *** ，中锋提顿，颇有黄庭坚的一波三折之意，而飞动跳跃之笔致，又有米芾的情趣。通篇一气贯注。他对自己的书法极为自负：吾书第一，诗二，文三，画四。

他的书法长于草书，兴之所至，笔走龙蛇，狂放恣肆，很难为常人所接受。他曾说：高书不入俗眼，入俗眼者非高书。

徐渭极有才华，但精神失常，杀妻入狱，穷困而终，生时寂寞，死后为后人顶礼膜拜！鹏誉轩笔庄认为，徐渭草书的风格，与他的人生经历是分不开的！

徐渭是一个独立特行的人，他的书风不拘一格独俱一格，于无法之法中归于大法。其书法和明代早期书坛沉闷的书风形成显明的对比，其狂草气势磅礴，用笔狼藕，不拘泥一点一滴的得失得，谋求通篇的畅快淋漓，正契合他所认为的“书法第一，诗第二，文第三，画第四”。

从艺术的角度来看，徐渭超越了一个时代，开启了一个时代，引领了一个时代的书风，为明代书法开创了一个新的局面。连陶望龄也曾称其书法“称为奇绝，谓有明一人” 。由此可见

徐渭的书法和书法观的产生，与明中、晚期整个思想、文化、审美观念巨大变迁相吻合的。

从另一个角度分析，俆渭书法从某种意义上也是对吴门书派主张唐法的反叛中出发，继而吸取北宋苏、黄、米追求艺术个性化的积极因素中走来，思古而不泥古，求变中创新，共同中彰显个性。如果说徐渭的行书已用“己意”实现了对传统笔法的改变，说“徐渭破坏了笔法”。我却着，徐渭这种借鉴于绘画的点画表现 *** ，是对晋唐笔法的创造性破坏。对于书法艺术这种美术化倾向的改变，不破不立嘛。

徐渭的草书展示的是雄健，壮美，恣狂，豪放。与平庸，呆滞，传统格格不入。这与其一生不平凡的经历有关。他的一生可谓是极经磨难，从而在艺术上造就了他与众不同。喜好独创一格，具有强烈的个性风格，豪放而飘逸。

要评价别人的书法，首先自己要有对书法审美的认识。

书法的审美观念从哪里来？从众多的优秀经典书法作品的欣赏中得来。要评论徐渭的草书是否合乎法度，不合法度的地方在哪里，这些不合于法度的地方是别出心裁的新意，还是矫揉造作的装腔作势。如果我们把历史上著名的草书大家的书法作品作为自己的书法审美标准，以此去衡量天下人的书法作品，都能有自己对书法作品的优劣评判。
在徐渭的草书作品中，你认为不和草书章法的地方是什么？这个章法是以某一个人的草书为标准，还是以大家的共识为评判标准？。徐渭的书法，他主张自己的面貌。他在写《兰亭序》时，全是以己意而书。以自己的面目书写，并不是不守法，不要法。如果说一个人的字写的不合前人的样就叫不合法度，那么古代文书法家中，没有一个是守法的。他们都有自己的面目。

徐渭诗书画称绝，其中又以书法最精。在他的草书中，揉入了他“青藤画法”的元素。把他的情性充分的体现在点画之中。他的草书不是不合草法，而是在形质上不蹈前人旧辄。这和不遵法度的乱书有着本质上的区别。

明德二字，圣教核心，明乃阴阳相合，知达明与暗互为因原，谐调共生，明白日月交替推演消长柔刚，人物生长旺衰的自然法侧。德乃知白守黑，借人身采取日精月华收归自补返回人初。在以儒家三刚五常，五伦八德等思想教化约束自我，行十六心印天地生成之全功。做善不彰是唯明德。

这个问题问得好！

“明德”出自儒家经典《大学》。大学开篇即指明：“大学之道，在明明德，在亲（xin)民，在止于至善。““明德”简单来说就是光明正大的品德，可以理解为美德。

在《尚书.咸有一德》中指一德，又指天德、乾德、大德、俊德、正德、元德、上德，在于弘扬一心、弘扬精一之德、专一之德、唯一之德、纯一之德。其属性在于精一、专一、纯一。只有精一、专一、纯一，学业和工作事业才能日新月异地进步发展、创新。月牙山人朱金城在他的《大学正解》中如是说。

由此，明德的属性是精一、专一、纯一。精专纯唯一地去做事，这种精神品质，便是成事之德。而“明明德”便是彰显明德，那么此”明德“该如何彰显呢？

宋代理学家朱熹在其《大学章句》中，将《大学》开篇所提“明明德”、“新民”、“止于至善”指明为“大学之纲领”，后人称之为三纲领。朱熹同时又将《大学》中指出的“格物“、”致知“、“诚意”、“正心”、”修身“、“齐家”、“治国”、“平天下”称为“大学之条目”，后人称之为八条目。这八条目是如何实现三纲领的途径。三纲领中起于“明德”，经于“新民”，最后“止于至善”，本身也是“明德”的三个不同的境界。

如何使“明德”彰显，从圣贤处可知，“明德”是人天然就有的纯然无暇的光明秉性，受之于天，可与天地相通。这一德性发自于内心，因此，彰显“明德”首先不是来源于外在的社会或其他的力量约束和要求，而是来源于人自身的内心本性使然，天然避免恶而趋于善。人应该不断清洗内心，发觉内心本来就有的光明精纯的善德之性，此为彰显“明德”的第一重境界。

此性光明纯然，为天然存在于每个人的心中，只是有些人为社会世事所污染，因此要帮助天下人不断去除污染心灵的灰尘，让天下人的心灵也不断地恢复自心的光明纯然，日日更新，在自心更善更光明的同时也带动帮助更多人一起日日更新德行，以发觉更新内心的德性，天下人皆为日行益善的同行者，便是“新民”，也是彰显“明德”的第二重境界了。

无论是彰显“明德”即“明明德”，还是帮助天下人明自心之光明精纯的“明德”即“新民”，最后都是为了达到“止于至善”，就是我们和天下人都达到自己内心的心灵最大程度的自由，达到我们自心与自然、事物发展的相统一的境界。这一境界佛家称为“自在”，道家称为“得道”。这是一种永无止境的追求，是我们自身和全社会永不停息，终其一生无尽的修炼。此为“天行健，君子以自强不息”之精神与实践。这一心灵自由的追求，自然和事物发展相统一的境界的社会实践，便是彰显“明德”的第三重境界。

而具体到我们日常的生活与社会实践中，又如何次第彰显“明德”呢？

朱熹根据《大学》提出的《大学章句》中的“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”这“大学之条目”即八条目也是我们值得理解和借鉴的。

简单来说，就是要充分去理解事物及其发展的自然规律，将对事物及其发展的规律的认知服务于我们的社会实践中，造福于社会。

既要认真、如实地本着专一、精一、纯一的精神品质去学习、认知事物及其发展内在的规律和道理，又要坦诚真实地面对自己的内心，知之为知之，不知为不知，不矫饰自身或所了解事物中的缺陷，严格要求自己，无论人前人后皆能如一地以德行善。

同时，修炼自己的内心，不被物欲所蒙蔽，保持心灵的宁静、清明。行事公正澄明，不偏不倚，不为不善、情绪所左右。不断提高自身的德性修养，让自己的光明纯然自性浮现，并指导自身的所行所事，并以此教化家族成员，立家风正家训，管理好家庭，再以此教化天下人，通过清明政治、教育建树，让国家因此而得到治理，天下人心归一，即天下人心归于弘扬一心，弘扬一德。国家、社会、天下人的人心自性日日更新，所行之事也日日更新，愈来愈达到与事物发展的规律相统一的境界。

周公为了防止尊神敬鬼思潮复燃，特意提出了一个言论，叫做“皇天无亲，唯德是辅”。

意思是，在慌天上帝的心目中，对人和事无远无尽，无亲无疏之分，只要按规律办事，他就会辅助谁。因此，我大周要实行的是德政，即按规律办事，特别是按自然和人性的规律来办事。

后世的儒家，一直在曲解周公的德政思想，在德字前面加了个仁字，将德政说成了仁德之政，后来直接改成了仁政。

真正的德政，是指整个 *** 的决定，要符合自然规律和人性规律，要按规律办事，无论是多大的神授权的 *** ，只要按规律办事，实行德政，政权才有存在的合理性。

他在宣传中告诉世人，皇天上帝不是我们一族的神，是天下共有的神，他不会特意眷顾谁，只有我们按规律办事，他就会眷顾谁。

当时的用于不叫按规律办事，叫做天道，道指规律。以德配天，就是用我们符合规律的实际行动，用来接近天道，这样我们才能无往而不利。

而要做到这些，首先要做的就是明德，明德即是近道。

也就是说，我们无法掌握和认识所有的真理和规律，但我们可以无限度的接近它，我们无法保证每个行为永远符合规律，但同样可以无限度的接近它，因此，明德，即是近道。

故，大学之道，在于明德。然而，怎样才能做到明德？

万物都有生长收藏之理，都是不断变化的过程，因此，我们不能穷尽物力去做事，要懂得从自然界的节气变化中，明白度的重要性，物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善！也只有悟了道的佛圣能有此言句！何为大学之道？达到最高成就的标准，如何达到？以何为标准？在明明德，在亲民，在止于至善！行此为标，达而名之佛圣！是谓＂大学＂！无上法！圆满菩提！名虽异！实无所异！

何为明明德？道无隐，民日用之而不识！无隐故为＂明德＂，明示于天下，故可＂明悟之！如若不如是，何言＂悟道＂？故＂明明德＂者，悟道者也！明悟本有之德！德者得也！悟后方知从未失之，亦无所得！故名道之＂明德＂也！众生＂心性＂也！何以见之如是？众生所见一切相，皆＂无常＂，刹那变化生灭！无所住！但众生因欲而贪着，心生妄想，执己不化而生＂我相＂与我同者，成＂人相＂，不于同者成＂众生相＂，变化不一者成＂寿者相＂，世界从此安立！世者，时间也！界者，空间也！＂我＂之世界，与我＂同业＂者共所立之！众生各见＂我相＂＂人相＂众生相＂寿者相＂，故无穷世界安立，安立无穷众生，各依＂心所知量＂变显为识，以识为法，变现有为法，成世间业、共业轮回，不知所出，故名之＂颠倒众生＂迷之凡夫＂！不知一沙一世界，一叶一如来，世间所作业，皆是自心所生妄识！众生所识皆是妄想！故一切相皆是虚妄！世间一切文化事业皆是妄识变现！不值一提！你若不信，自细思量之！我何如此？皆因＂我独＂自以为＂是＂！而成＂自作自受＂，自障也！众生所依止，观不同！而成＂众生＂，故＂慎独＂＂亲民＂，为何？放下＂自以为是＂，破＂我相＂，这一点可以好好读一下《庄子》齐物论！因是因非！皆＂我＂而成，若＂无我＂谁言是非？故＂我＂之是非＂我＂之是非而已！独也！何不，＂无我＂之时是非皆无，＂有我＂之时是非皆发！喜，怒，哀，乐之未发谓之中，众生＂无我＂时，故中也者，天下之大本也！此＂中＂非中间之意！乃有所中，如射中，明悟之意，悟众生万物同＂心＂！心生万物众生，虽一心生万相，皆如心之幻化，皆道之＂可道＂之名相＂故非常也！＂无我＂之时我不生，＂有我＂之时我不灭！不生不灭是＂真我＂，能生能灭应＂众生＂！故发而皆＂中＂节之！以成＂和＂，此＂止于至善＂也！和也者，天下之达道也！至中和，天下位焉，万物育焉！唯佛圣能之！佛，道，儒，乃至其他圣教皆说＂这个＂，如一个果子我们叫＂苹果＂难道别人不可以叫＂apple"乃至万名?若通之即知是"一物"，为何一物会有万名？＂无名＂，故可万名！众生生万名，言顺故各正其名！虽万名皆＂非常名！故佛圣皆是＂述道＂者，故我观见所有经典无非＂苹果＂之类！只是要我明了"这个"，如知了这个，名与无名何异？皆可！知与不知何异？不是悟了才＂如是＂不是不悟不"如是＂！如是如是，故＂明德＂也！

“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？

一截遗欧，一截赠美，一截还东国。”

哪一句诗词豪放霸气？打开主席的诗词文选，句句都有撼动人心、为之一震的摄人心魂的力量。毛主席永远是我最崇拜的伟大诗人，我常说：主席气度无人能及。这一首《念奴娇.昆仑》更是“横空出世”，前无古人。

这首词创作于1935年，正是红军向六盘山进军途中。联想到当时的国情，再来感受这篇诗词，就会有更深刻的见解。

自古文学作品中提到“昆仑”，多与神话传说有关，单就“昆仑”本身而言的描写实在屈指可数。主席标新立异，视角独特，正面写昆仑，巍峨磅礴，且看“莽昆仑，阅尽人间春色”这一句便突出了昆仑的高大雄伟，而这里的“人间”不单指大地春光，更指人世兴衰，主席的词永远有着对苍茫大地的深沉感情。“夏日消溶，江河横溢”，有意境，还有想象，恰恰符合了昆仑“莽”的特性，也有对母亲河洪水泛滥祸及苍生的深切忧虑。主席的词作总有忧国忧民的诗情。

最后这一句“把汝裁为三截”“太平世界，环球同此凉热”简直是全诗的点睛之笔，它恰恰反映了主席的大胸襟大境界：让全人类都能过上和平幸福生活的伟大的共产主义理想！这正是“全世界无产者联合起来”的真谛啊！诗人的崇高理想融入到了瑰丽雄奇的现实想象，不得不叹服于主席的才情和心胸！

这首词让我联想到近期的新冠病毒疫情态势。二月是世界看中国，三月是中国帮世界。我们伟大的祖国正用无私无畏的精神感动着全世界，这不正是主席当年所期盼的“实现世界大同”的高远理想吗！此生无悔入华夏，有幸成为炎黄子孙的后代，希望有更多的朋友都能领略主席诗词的风采。

我想到的竟然是贾岛的《剑客》。

说起豪放的诗词来很多人都会想起苏轼的“老夫聊发少年狂”，辛弃疾的“天下英雄谁敌手”；或者是大人物曹操的“老骥伏枥，志在千里”， *** 的“数风流人物还看今朝”，甚至一生只写过两首诗的西汉开国皇帝刘邦的“大风起兮云飞扬”；再或者李白的“直挂云帆济沧海”再或者李贺的“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”。

我想到的却是“苦吟诗人”贾岛的《剑客》。这个人看上去和豪放不沾边吧？就是这个“推推敲敲”骑着驴“寻隐者不遇”的贾岛写下了：“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事。”的豪言壮语。我承认，这个巨大的落差震撼了我。不过，更震撼我的是这首诗的气势和情怀。侠之大者，慷慨激昂，无惧生死！

蒙曼老师说这首诗有《刺客列传》般的气势。这诗的确能让人联想起那些大义凛然慷慨赴死的大刺客！

它里面最牛的就是“舍生取义”的价值观。这个和孟郊合称“郊寒岛瘦”的贾岛“破了天荒”，真豪气！

中国是诗词之乡，从古至今，诞生了诸多脍炙人口的惊艳诗词，其中有一种风格叫“豪放型”，展现了中华民族豪迈洒脱的一面。接下来，就和大家聊聊史上最豪放的十首诗词，看看你最喜欢哪一首。 　　

值得一提的是，史上有很多豪迈豪放的诗词，尤其是唐代的边塞诗歌，非常大气磅礴。只是限于篇幅，本文主要整理十首最出名的豪放型诗词，如有遗缺，敬请谅解。 　

第一首，刘邦的《大风歌》 　　

虽然刘邦不学无术，好逸恶劳，但他有两句话绝对是经典，名传千古，让人看到了他志向还是很大的。一句是看到秦皇出巡，感慨“嗟呼，大丈夫当如是！”第二句就是《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！” 　　

第二首，曹操的《观沧海》 　　

曹操是京剧里的白脸，被抹黑成大奸臣，实际上曹操是被低估的政治家，才华非常出众，无论是治国领兵还是文学创造，曹操都是一流高手，曹操、曹植、曹丕，一家三人都是文学家。他的《观沧海》非常豪迈：“东临碣石，以观沧海。”“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。” 　　

第三首，李白的《将进酒》 　　

李白是诗仙，可以说是中华诗文才华最高的一个，没有之一，又称为又号“谪仙人”。他的每一首诗歌都流传千古，让人惊叹。他的《将进酒》铭刻着他的洒脱不羁：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。” 　　

第四首，杜甫的《望岳》 　　

杜甫写的主要是现实主义诗歌，与李白合称“李杜”，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。虽然如此，但杜甫也有狂放不羁的一面，《望岳》《饮中八仙歌》等也体现了杜甫豪气干云。他的《望岳》展现了这种豪情：“岱宗夫如何?齐鲁青未了。”“会当凌绝顶，一览众山小。” 　　

第五首，苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》 　　

苏轼的才华，大家都知道，豪放派的代表，也是唐宋八大家之一。他的《念奴娇·赤壁怀古》大家都读过，非常豪放，我们看看这首词的上阙：“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。” 　　

第六首，辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》 　　

辛弃疾是南宋豪放派词人、将军，有“词中之龙”之称。与苏轼合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”。能和苏轼相提，可见他的水平。辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》非常豪放：“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。”“想当年、金戈铁马，气吞万里如虎。”“凭谁问、廉颇老矣，尚能饭否？” 　　

第七首，岳飞的《满江红》 　　

岳飞位列南宋中兴四将之首，军事成就极高，但死的很冤枉。单说他的文学成就，就此一篇就足以。他的《满江红》有壮志未酬的悲壮色彩：“怒发冲冠!凭栏处，潇潇雨歇。”“三十功名尘与土，八千里路云和月。”“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？”“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。” 　　

第八首，李清照的《夏日绝句》 　　

李清照是宋朝女词人，可以说是中华女性最高文学成就者，也是宋朝“婉约派”的代表。但李清照却也能写出惊艳的豪放诗词。最典型的就是《夏日绝句》：“生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”在描述项羽的诗歌中，这首最为杰出。

第九首，陈子昂的《登幽州台歌》 　　

陈子昂是唐代诗人，初唐诗文革新人物之一，诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。据说，陈子昂轻财好施，慷慨任侠。他的《登幽州台歌》可谓经典中的经典，豪迈中有悲壮，犹如他被陷害而死的结局：“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而泣下。” 　　

第十首，毛主席的《沁园春·雪》 　　

毛主席，就不多介绍了。在文学上，他的成就也非常高，可以说是近代最杰出的词人，非常霸气豪放。《沁园春·雪》写的霸气十足，指点江山，评点历代 *** 人物，上阙主要是写景，我们来看看下阙：“江山如此多娇，引无数英雄竟折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊 *** 。一代天骄，成吉思汉，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”

果然是各花入各眼啦！不看不知道，还有这么多豪气冲云霄的古诗词，说起豪迈怎么可以少了苏东坡的《江城子.密州出猎》呢？

江城子

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张，鬂微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

开门见山，“老夫聊发少年狂”，首先就来一个“狂”字，老又如何？照样有少年的豪气万丈、凌云壮志。

“左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗，为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。”左手牵着大黄狗，右臂托着苍鹰，戴华丽的帽子穿昂贵的貂皮大衣，一位贵族老爷踌躇满志的形象跃然纸上。上千骑马儿踏平山岗，奔腾嘶鸣卷起黄沙遮天蔽日。为了答谢全城百姓的追随之情，诗人要亲自射杀猛虎，勇猛堪比孙权，真是气场强大呀！

酒喝多了，胸怀更宽广坦荡，头发白点，又怎样？什么时候可以像汉文帝遣冯唐那样带着皇上符节去云中，我定会拉开满月弓刀，射掉西夏异族！

当属三人：张载，王阳明， *** 。

一

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

被冯友兰先生誉为横渠四句。

是北宋理学大家张载的名言，传颂千年而不衰。

为天地立心：天地是无形无状无生命体的，那怎么立心？天地之间有人，那就给人立心，人有心而天地有心。立什么心？答曰仁者之心，善者之心，勇者之心。

为生民立命：生民千万，怎么立命？教之育之，笃定前行。

为往圣继绝学：孔孟之道，由我继续发光广大。他做到了，可以说把儒学推向了一个新高度。

为万世开太平：不言而喻，万世太平。

以一人之力坚定的去为天、地、人、万世去奋斗。是心中只有天地万物古今往来还是已与天地融为一体，才会这么有感而发？还有谁敢言与天地同？

二

“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”

著名的龙场悟道惊天之语。

当时的王守仁因得罪权势滔天的宦官刘瑾，而被贬到龙场，一路上遭遇数次暗杀，最后终于到龙场，而此地毒虫遍地，瘴气缭绕，蛮夷虎视眈眈。在这种情况下，依然苦苦思索着天地间的道理到底是不是“格物致知”，终于在一个雷雨交加的夜晚，悟出”天理即人欲，人欲即天理”的心学宗旨。

此语直接说明了理学的宗旨是错误的。要知道当时理学可是被定为国学，程朱可是“圣人”，全国的学子都要学习的。

可是王守仁依然不惧，直接推翻圣人体系，和程朱理学分庭抗礼，最终心学大放光明。

这种与圣人比高低的魄力谁有？

三

江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。

惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊 *** 。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。 俱往矣，数风流人物，还看今朝。

开国领袖毛主席的《沁园春 雪》，从这首词里可以看出 *** 的俾睨天下的霸气：历朝历代的伟大的皇帝，你们已经过时，真正的英雄，还是看现在吧。

这是在陕甘地区， *** 在带领人民进行伟大的革命时，看到一场雪后有感而发。

诗的背后是看到未来的睿智和扭转乾坤的自信。

谁能比？

结束语

每个人心中都有他敬仰的人物存在。上述只是我个人非常喜欢的内容。

概括起来就是心中有天地而不自私，不盲目相信圣人而要有自己的思考，看到未来的目光和自信，这是我追求的目标，动力的源泉。

这是我的答案。

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妇好

商王武丁的妻子，也是中国历史上有据可查（甲骨文）的第一位女性军事统帅。

在甲骨文中，有“登妇好三千，登旅万乎伐羌”的记载，妇好最出名的一仗当属征伐羌国。同时，甲骨文还记载妇好多次受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典。

章西女王

印度民族大起义领导人，被称为印度的圣女贞德。

1857年印度民族大起义爆发后，于5月在章西发动起义响应，驱赶英国侵略者。她的坚定和勇敢，使其成为印度民族大起义中最受爱戴的领导人。

冼夫人

是梁、陈、隋三朝时期岭南部落首领，史称谯国夫人，被周恩来总理称为“我国历史上第一位巾帼英雄”。

陈隋两代，冼夫人帮李霸先平了“侯景之乱”，三次领兵远征广州，平定欧阳纥叛陈之乱和王仲宣抗隋之乱。

贞德

她在1424年遇见第一次神迹，称遇见了大天使圣弥额尔、圣玛加利大和圣加大肋纳，告诉她要赶走英格兰人，并带领王储至兰斯进行加冕典礼。

奥尔良远征中，贞德直接攻击英军，她投入了每一场小规模战斗中，身处战斗的最前线。她持续领导着军队进行了一系列不可思议的胜利，扭转了整场战争的局面。

平阳昭公主

唐高祖李渊的第三个女儿，中国封建史上唯一一个采用军礼殡葬的女子。

平阳公主以其超人的胆略和才识，在三个多月的时间里，就招纳了四五支在江湖上已有相当规模的起义军。

她的军队称为“娘子军”，威名远扬，很多人都千里投奔而来，连续攻占了户县、周至、武功、始平等地。

秦良玉

古代惟一载入正史的女元帅秦良玉，字贞素，明末民族英雄、女将军、军事家、抗清名将。

她是一位名副其实的“花木兰”，也是在中国历史上唯一正式被朝廷册封，列入“国家编制”的女将军，代夫出征，北上抗清，战功卓著，《明史》专门用了一个章节《秦良玉传》来记录她。

古今中外，历史上的女将军、女元帅多得数不胜数，今天不讲别人，单说商王武丁王后——妇好。

妇好，商王武丁的第一位王后，是我国最早的女政治家和军事家。

妇好并不姓妇，她的姓是一幅画中的一个标志。嫁给武丁后，有了丰厚的封土和土民，深受土民们爱戴，大家尊称她为“妇好”。妇好多次征战沙场，为商王朝的拓展疆土立下了汗马功劳。

妇好虽贵为王后，偏偏“不爱红妆爱武装”。喜欢舞刀弄枪，经常向丈夫 *** 带兵打仗。

商王朝每次打仗前，都尽可能地多动员百姓来充实军队。妇好作为军事将领，经常出去为商王招兵买马。她不仅在国内征集，还到周围的邻国去扩大兵源。

在妇好墓中，出土了四把铜钺，两大两小，上半部刻着“妇好”二字。两把大铜钺，每把重达八九公斤。巨大厚实的铜钺象征着商王朝的最高王权， 而铭刻在铜钺上的“妇好”则显示了她至高无上的军事权威。

当时，距离商朝都城正北，1000多里以外，有一支强悍的土方部族，常常侵入商朝边境地区，掳掠人口和财物，成为商王朝的心腹之患。

商王曾进行过多次保卫战，但收效甚微，土方部族更加不可一世，南下侵扰的更加频繁了。

武丁即位后，妇好率兵出战，仅仅一仗就打退了敌人，收复了国土。而妇好并没有停歇，她带兵一鼓作气，乘胜追击，彻底挫败了敌人的嚣张气焰。

从此，土方再也不敢入侵，势力也渐渐衰落下去，最终划入了商王朝的版图。

夷国是位于商朝东南方的一个小国，国力并不强盛，却时不时地突发奇兵，侵袭商朝的疆土。

妇好又一次带兵迎敌，她来到前线后，并不急于进攻，先暗中观察敌军动态。一待时机成熟，突然全线出击，敌军一时招架不住，慌忙四处逃窜。只这一仗，就让夷国变得服服帖帖，再也不敢滋扰生事了。

在西北方，妇好还打退了羌国的侵犯。

历次作战中，妇好都展现出卓越的军事才能。特别是征讨巴方的战斗，是她军事生涯中最精彩的一笔。

巴方位于商朝西南，时常在边境搞些小摩擦。武丁决心平定战乱，与妇好一起制定了克敌之策。

妇好率兵预先在巴方军队必经之路上埋伏好，武丁则带精锐部队去突袭巴军军营。巴军受到袭击，不知商朝有多少军队打来，慌不择路，一头撞进了妇好的埋伏圈。

妇好一声令下，商朝军队从四面八方杀向巴军，巴军哪见过这阵势，一下子溃不成军，死的死、降的降，很快被全部歼灭了。

有人说：这是历史上最早的经典“伏击战”战例。

妇好最伟大的战功之一，就是率领13000人征讨河套之敌。当时，妇好麾下聚集着一大批优秀的将领，如禽、羽等，他们跟随妇好南征北讨，作战经验非常的丰富。

河套之战，商王朝军队奋勇搏杀，一举击败羌人，使商王朝西部得以安定。

边境的安宁，其意义已远远超过了这场战争的本身。

妇好是一位王后，更是一位将军。她有勇有谋，打仗时身先士卒。可惜的是，无法查证她在军中的具体军衔。如果那时有元帅，她做个元帅是绰绰有余的。（月满山）

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中华自古英雄辈出，然而在古代男尊女卑的封建思想束缚下，驰骋疆场的大多为男性，有机会和男人征战沙场的女将不多。其具代表性的有花木兰、秦良玉，还有一位就是南宋抗金巾帼英雄梁红玉。

梁红玉在苗、刘叛乱中出城引兵勤王，成功解杭州之围。后又跟随丈夫韩世忠以绝对弱势兵力于黄天荡阻击金兵长达48日，致使金兵北去后短期内不敢南顾，因此被朝廷封为安国夫人、杨国夫人。

家庭变故

梁红玉原籍池州（今属安徽），其祖父和父亲都是武将出身，梁红玉自幼跟随父兄生活，练就了一身功夫。本为武将之后的她，在一场变故中由原来的千金大小姐变成官妓，靠赔酒作乐渡日。

宋徽宗宣和二年，方腊聚众起义，队伍迅速发展到几十万人，连陷州郡，官军屡次征讨失败。梁红玉的祖父和父亲因在平叛方腊之乱中贻误战机，战败获罪被杀。梁家由此中落，梁红玉也沦落为京口营妓。但由于她精通文墨，又生有神力，能挽弓射箭，每发必中，浑身带着一股巾帼豪情，毫无娼家气息。

英雄救美

为平熄方腊之乱，宋徽宗派童贯领队出征，后来的南宋名将韩世忠也在征讨队伍里面。方腊被平定后，童贯率队班师回朝，行到京口，召营妓陪酒，梁红玉也在其中。

就在众多将领在大吹大擂的欢呼畅饮中，唯独韩世忠显得闷闷不乐，这一举动引起了梁红玉的注意，而梁红玉那飒爽英姿，不落俗媚的神气也引起了韩世忠的注意，于是两人各通殷勤，互生怜惜。为娶得美人归，韩世忠将军顶着压力为赎梁红玉赎了身，并娶其为妾，后来在原配白氏死后将其立为正妻。

飞马传诏

北宋末年，金军南侵，大掠汴京，北宋灭亡，宋高宗赵构在今天的杭州建立南宋。然而金兵仍不断南侵，使得大宋百姓流离失所，期间正应了那句：乱世出英雄。在后来抗金的征战中，韩世忠英勇善战，胸怀韬略，在经历过大大小小的征战后在军中的地位越来越高。

建炎三年三月，将官苗傅，刘正彦发动兵变，强迫高宗让出帝位，内禅皇太子，由隆祐太后垂帘听政。在这次叛乱中，在秀州拥有重兵的韩世忠的儿子以及夫人梁红玉也被扣压在其中。

事变发生之后，宋高宗失去了人身自由，宰相朱胜非与隆佑太后密商，决定派梁红玉出城，驰往秀州，让韩世忠火速引兵杭州勤王。为安抚梁红玉，太后亲封其为安国夫人，封韩世忠为御营平寇左将军。

梁红玉领诏后回家抱起儿子，跨马疾驰而去，一昼夜赶到秀州。韩世忠了解情况后，当即领兵向杭州进发，平定了苗、刘叛乱。宋高宗喜出望外，亲自到宫门口迎接他们夫妇，当即又授韩世忠武胜军节度使，不久又拜为江浙制置使。

黄天荡之战

公元1129年10月，金军在完颜宗弼率领下长驱直入，攻入江浙。宋高宗慌忙出逃。先从杭州逃到今天的宁波，再从宁波逃到海上。金军乘船紧追其后，金军孤军在海上追高宗五个多月后，江南各地不断爆发了抗金队伍。宗弼见形式不乐观，于是在大肆掳掠之后准备北返。

这时韩世忠正担任浙西制置使，听说金军北撤，急率水军八千人急赴镇江截击。此时金军号称有十万兵力，数量虽然不实，但兵力远超过韩世忠的。兵法有云“归师勿遏”。也就说不要阻截归乡的军队，否则思乡心切的军队往往会发挥出超常的战斗力。

此时从表面上看，韩世忠无论从兵力，士气还是战斗力上都远远不如金军。因此金军统帅宗弼大概也觉得韩世忠是在以卵击石，于是下战书给韩世忠约定日期开战，韩世忠接受。到了约定的日子，金军开始北渡长江。韩世忠率军在江面上拦截。双方在江面上激战。梁红玉则冒着箭雨亲自擂鼓，连续打退了金军的十几次攻击，金军始终不能渡江。

金军遭到重挫，大出宗弼所料，于是他采取和平手段，派使者对韩世忠说只要韩世忠肯放他们一条生路，他愿意归还所有在江南掠夺的财物，另外还送给韩世忠名马作为谢礼，被韩世忠一口回绝。

和谈不成后，宋金两军在长江上且战且走，金军因不熟悉地理，被宋军逼入黄天荡死港。此时本是消灭金军的最好时机，但由于宋军的兵力实在太少，在得不到任何支援的情况下，韩世忠和梁红玉带着八千宋军苦苦奋战，最后战船被金军用火攻烧毁，韩世忠败回镇江，金军才得突围而去。

黄天荡之战，从战术上来说，宋军虽然败得很惨。但是从战略上来说，韩世忠和梁红玉以绝对弱势兵力而能阻击金兵达48日，而且金兵北去后短期内不敢南顾，已经达到了击退金兵的战略目的。金兵败北之后，梁红玉再次被朝廷加封为“杨国夫人”！

结语

金兵南下，一国之君的宋高宗吓得远逃到海上，许多达官贵人也是望金而逃时。就有这么一个女子，她跟随自己的丈夫亲赴前线，上阵杀敌，带着仅有八千的宋兵，就敢去拦截号称十万的金兵，令金军始终不得渡江。梁红玉如此的巾帼气概，实在令人叹服！

娥眉总被春芳妒，倚天常握清寰宇。

中国第一女英雄是商王武丁60多位妻子之中的其中之一位名叫妇好的。妇好不但能带兵打仗，还是国家的主要祭司，商朝时期整个国家都迷信鬼神，所谓“国之大事，在祀与戎”。妇好又会打仗，又手握祭祀的与占卜的权利，所以商王武丁都要怕她三分。

杨门女将佘赛花

明苗将秦良玉

清乾隆年间号令十万大军的王聪儿

窃符救赵的如姬

风尘女侠梁红玉

女战神冼夫人

圣女贞德

冯婉贞充其量只能算是一个游击队的队长，不能与上述任何一个人相提并论。花木兰也许只是一个传说。

谢谢！该题涉猎范围非常广泛，遗憾的是我只能回答你关于元帅一名的由来。【元帅】系官名。渊源于《左传/僖公二十七年》（公元前633年）所载晋文公的‘’谋元帅‘’（指考虑中军主帅人选）。唐高祖李渊入关后设有左、右元帅。唐代有元帅、副元帅等为战时最高统帅，元帅常以皇子亲王担任，副元帅则常以有威望的大臣来担任，权任极重，非定职。早在元代于边远地区设有都元帅府、元帅府或分元帅府等，为进行军事控制的地区长官。元末地主武装的首领也多称元帅。虽然女性元帅相对于男性要少得多，但巾帼不让须眉之女英雄因元帅之称的历史之久远，恐也一时难以统计更何况题中还有外国一说，实在是抱歉了。谢谢！