江忍和段嘉许是现实人物吗

江忍并不是真实存在，而是小说中虚构的人物。

江忍，男，一次元人物，藤萝为枝笔下《偏偏宠爱》男主角，他一头银发，黑色耳钻，桀骜不驯。是保护听听的骑士。

小说中人物关系：

妻子：孟听；

儿子：江一斐；

女儿：江一希；

父亲：江季显；

母亲：闻曼；

朋友：贺俊明。

相关文案：

“江水忍风动，月圆孟随听。”

江忍这辈子，第一次哭，在大火吞噬他之前，他及时救下了她，第二次哭，与他说分手把她关在门外，第三次哭，他的小公主醒了，喊他回家。

江水忍风动，月圆孟随听。”

江忍这辈子，第一次哭，在大火吞噬他之前，他及时救下了她，第二次哭，与他说分手把她关在门外，第三次哭，他的小公主醒了，喊他回家。

不是哦，他们是小说里的人物 ，但是都特别帅的，本人特别喜欢段嘉许，我是被他抽烟的那张图片圈粉的，真的很帅，很多人对这张照片的评价是：抽烟怎么了？

这个男人抽大炮我都爱！

是真的，超级帅，江忍我不太熟，没看过这本小说，所以对他不是特别熟悉.但是听说也超级帅，建议去看看

不是，他们都是小说中的虚拟人物，但在现实中得到许多人的喜欢。他们分别是两部小说的男角。江忍《偏偏宠爱》是由文学作者藤萝为枝笔下的男主角，女主孟听，段嘉许《偷偷藏不住》由文学作者竹已笔下的男主角，女主桑稚。

不是真实故事，没有人物原型。

《蜗居》是编剧根据“沪漂”的经历进行虚拟编撰和改编的，剧本没有真实事件。

影片讲述了上海房价飙升时期，姐姐海萍一心希望可以拥有自己的房子，四处筹款付首付，她和妹妹海藻的工作和生活便从她买房开始发生了改变。

海萍顶着各种压力倔强又坚强的支撑着，而海藻却陷入了背叛情人与成熟稳重的宋思明暗暗交往的感情泥潭。两姐妹本来的普通日子里如今充满了意外、争吵、困扰、矛盾。这一切又终在海萍的不懈努力与海藻的幡然醒悟中渐渐平息，生活还在继续。

扩展资料：

主要人物介绍

1、郭海藻

郭海萍的妹妹，25岁，大学毕业，是一个很简单的人。熟知各大名牌却舍不得买。只要海萍需要，无论什么海藻都愿意给。

2、宋思明

42岁的中年男人，市长秘书在江州算得上呼风唤雨，为人睿智多谋，做事谨慎低调。城府颇深，典型的“成功人士”。

截至2022年9月，官方并没有公布京剧猫中的角色，明月的真实身份。现在仅知道明月身世神秘，是为了救自己的弟弟而踏上打败傀儡师的旅途。

京剧猫简介：

北京市璀璨星空文化发展有限公司根据绘本《京剧猫长坂坡》改编的一部面向中国儿童的中国传统文化动画片。动画片的角色是以猫为主，剧情以中国的国粹京剧为题。讲述了星罗班与十二位宗主共同驱散混沌，拯救猫土的故事。第一季上篇于2015年12月28日播出、第一季下篇于2016年9月26日播出。第二季于2017年7月10日播出。第三季于2018年7月9日播出，第四季于2020年3月24日播出。

目前剧情没有说明明月的真实身份，

明月，《京剧猫》的角色。星罗班成员之一。《京剧猫》第二季出现的身世神秘的流浪猫明月，是一个刚强而冷酷的姑娘，个性是典型的外冷内热。为了拯救弟弟海王星而踏上打败傀儡师的道路，一路上和星罗班的四只小猫经历诸多，渐渐成为互相信任的伙伴，第二季结尾已加入星罗班，成为主角之一，第三季第30集为了救武崧和大飞，明月遵守与师父的约定留在云忧谷，离开了星罗班。

明月的身世是很神秘的，不仅身兼多重韵力，还拥有特别强大的力量，包括自己的师父的身世更是一个谜，也不是明月刻意隐瞒，自己生活的云忧谷本身就是一个谜，所以明月也是不可以说的，就算被小青误会她也默默接受了。所以明月也很想不被误解。

炎帝，黄帝，和蚩尤是历史上真真正正存在过的人物。

蚩尤是上古时代九黎部落酋长，是今天的苗族的祖先；

黄帝是古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主；

炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄 （尚有争议，也有说朱襄氏部落曾有三代首领尊号炎帝  ）。

三者分别是三个部落的首领，且在之后，黄帝与炎帝之间进行“阪泉之战”，打败炎帝；“冀州之战”，黄帝收缴了蚩尤部落的武器；之后，蚩尤攻打炎帝部落，炎帝求救于黄帝，引发了涿鹿之战。

因而，三者间是竞争关系，且最终以黄帝的胜利为终结。所以我们被称为炎黄子孙

炎帝，黄帝，蚩尤被称为中华三祖。

炎帝、黄帝和蚩尤，是中国传说中的远古英雄。是继伏羲时代之后的三位部落首领。历史上三人都是真实存在的。

炎帝，《淮南子》云：“赤帝、炎帝，号为神农。”按这种说法，炎帝、神农氏是同一人。传说神农氏时期，他发明了犁等农业生产工具，使农业种植更加方便；他发明了中草药，为后世开辟了医药之先；他发明了建筑风水学，制定了“连山建木之典”。

黄帝，根据记载，号轩辕氏、有熊式，姬姓，一说姓公孙。他在炎帝之后，统一了中国各部落。传说黄帝时期，他发明了指南车，发明了甲子纪年，并在推算历法、教导百姓播种五谷，制造舟车弓矢，统一文字，制造乐器，创办医学等诸方面有大建树。

蚩尤，相传他和黄帝都是伏羲的后代。所以他们都不同程度继承了伏羲文明。这时期，蚩尤部落已经有了冶金业。

炎帝、黄帝、蚩尤所处的这一时代，是中国由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时期。

炎、黄二帝的决战在阪泉之野进行，经过三场恶战，黄帝得胜。

黄帝和蚩尤的决战在涿鹿进行，蚩尤“以金为兵”，黄帝“以石为兵”，由于兵器落后，黄帝“九战九败”，最后黄帝制造了指南车，并在九天玄女和西王母“天书”的指导下，才打败了蚩尤。

炎帝、黄帝和蚩尤，极有可能历史上真有其人。由于当时虽然有了文字，但毕竟落后，没有文字记载。现在所能见到的文献，比如《史记》、《淮南子》、《路史》等，都是根据传说记载的。

这些传说，都加入了一些人们的想象，使传说有了神话的成分。

炎黄时期是一个漫长的历史时期，首领不可能只有这三个人，由于没有文字记载，别人都被历史湮灭了。历史永远记住了三个名字：炎帝、黄帝、蚩尤。这三人是中华民族的始祖，所以我们中国人自称“炎黄子孙”。

（说明：文中提到的“九天玄女”和“西王母”，可能是归顺了黄帝的母系氏族部落首领。“天书”，可能是冶金技术、兵器制造以及兵法方面的书籍。）

我来回答: 炎帝，黄帝，蚩尤是历史真实存在的人，并不是电视和神话中传说的人物。

炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领，字号:神农氏，魁隗氏，连山氏，列山氏，朱襄，姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。

黄帝是中华民族的始祖。根据记载，号轩辕氏、有熊氏，姬姓，一说姓公孙，是有熊国君少典之子。姬姓部落首领，是远古时代华夏民族的共主，黄帝也被道教尊为道家之祖，在道教中有特殊的地位。

蚩尤是上古时代九黎氏族部落联盟的首领，骁勇善战，相传是牛图腾和鸟图腾氏族的首领，本和炎帝同属一个部落，而后离开了炎帝，因为蚩尤为非作歹，想统一天下，为了不让蚩尤的野心实现，黄帝炎帝结盟，最后杀了蚩尤。

中国北部自黄河流域迄于长江流域，自旧石器时代末期至新石器时代初期，已布满人类的活动。在此地区内为夏族、夷族和黎苗三大宗族。在此时期，人民生活仍以打猎游牧游牧为主，而进入中原的各族，逐渐进入浅耕农业时代，因此渐成为定居的氏族社会，而在此种氏族社会，为争夺牧地耕地，自然不免发生争端。

传说上炎帝神农氏活动于夏族的活动区域，为夏族之共主；少皞氏活动于夷族之活动区域，为夷族之共主；蚩尤氏活动于黎苗之活动区域，为黎苗族之共主。夏族由北向南，黎族由南向北，彼此争夺中原适于游牧打猎之地，最终演变成两族团大规模的战斗。黎苗集团之蚩尤与炎帝榆罔间的战斗由此发生，以炎帝失败告终。击败榆罔后，蚩尤遂进而统治夏族领域而自为炎帝，于是激起了夏族英雄黄帝起而反抗黎族蚩尤之侵略。

黄帝姓公孙名轩辕，为少典氏之子，初期立国于有熊（今河南新郑县一带），传说蚩尤暴虐夏族各氏族百姓，鉴于黎族之人入侵，为夏族生死存亡关头，乃毅然奋起号召夏族各氏族团结御敌，展开对蚩尤的抗战！最终，黄帝部族因得天时地利之利，于涿鹿（今河北涿县）一带，一举将其击溃，蚩尤亦被擒杀。涿鹿之战后，黄帝创造各种文化，为华夏文明的开端。

他们是中国正史中真正存在的人物，《史记》中均有记载。

关于炎、黄、蚩尤之间的战争神话，古籍中叙述较多，然而却多是只言片语。

炎黄之战，大体有两种说法。一说，炎帝无德，黄帝伐之：

“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师相济也，异德之故也”（《国语·晋语四》）；“故黄帝者，炎帝之兄也。炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，诛炎帝而兼并其地，天下乃治”（《新书·益壤》）；“夫兵者，所以禁暴除乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之”（《淮南子·兵略训》）；“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，扶万民，度四方，教熊、罴、貔貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。“（《史记·五帝本纪》）。一说，神龙氏衰，无力抵御蚩尤叛乱，黄帝遂乘机代之而起：“昔天之初，诞作上后。仍设建典，名赤帝。分正上卿，名蚩尤。于宇少昊，以临四方。司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争与涿鹿之阿，九隅无遣。赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。以兵甲释怒，用大正，顺天思序，纪于大帝。邦名之曰：绝乱之野。”（《逸周书·尝麦解》）；《史记》中也有类似的记载却又混同了第一类说法中的某些内容：“轩辕之时，神龙氏衰，诸侯相侵伐。暴虐百姓而神龙弗能征，于是轩辕习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐，炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。”

此外又说蚩尤乃炎帝子孙，与帝（当为黄帝）争位复仇。“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也，好兵而喜乱逐帝而居于涿鹿”（《路史·后纪四》）。

从这些材料中我们不能得到炎、黄、蚩尤神话故事的原始形态，甚至不能直接从中获得故事的完整情节。然而这一神话却关系到华夏族的起源，因此学者们对此十分重视。他们试图剖析这三者的神话原型，挖掘古代神话所反映的历史事实以及神话本身产生、流传的特点。这其中不乏精辟之见。

神话学权威袁珂先生在其《神话论文集》中认为炎、黄为上古氏族集团，两族相临，但战乱频繁，黄帝败炎帝而统治中原。蚩尤为炎帝后，他与黄帝的战争是炎黄战争的继续，也就是炎、黄二族冲突的继续。另一位著名学者丁山先生考证所谓黄帝败炎帝的阪泉之战即黄帝败蚩尤的涿鹿之战，因为阪泉与涿鹿很近，广义来讲阪泉即涿鹿，而炎帝即为蚩尤。

刘城淮先生却在其著作《中国上古神话》中认为：炎、黄之战与黄、蚩之战确如《史记》所记当为两战，且蚩尤为炎帝后纯属后人编造。何新先生在其新著《诸神的起源》中也认为炎帝非蚩尤，此两者无关，并对炎、黄之间的战争进行了一番梳理。玄珠先生在《神话三家论》中把黄帝与蚩尤的战争理解为巨人族对天神的抗争。

但是综观以上研究成果，我们发现他们当中不少人常常有意无意的忽视了一个根本性的因素，即：客观世界并不是直接进入神话的，它是人对社会和自然进行不自觉的艺术加工而产生的结果。神话作为人所创造的"第二自然"，对于客观世界的反作用，也不是直接实现的，而是通过人来实现的，因此研究神话当然要结合神话创作的思维方式。另外，我们知道神话开始往往都是口头流传，流传日久方有文人记述。在这样一段流传期内，各民族之间的交流、融合、战争不断，很难免使形成中的本族流传神话混合其他民族神话的内容，也使本来单纯的神话人物变得复杂难解。

此外，在文字记录后，由于后人难于理解前人的思维方式，不明白神话的真实内涵而对原始神话加以改动也是屡见不鲜，且后人对神话的整理和改动也往往带有当时代的思维方式掺杂其中。故而对于炎黄神话遂有这样复杂难辩的记载。

正因为如此，把炎、黄、蚩尤这些神话的对象坐实为具体的历史事件，是不大明智的。神话的历史价值在于它是原始人立足于生活实践创造的，它反映原始时期的社会生活、家庭制度、劳动生产活动、人与人之间的关系。那么，鉴于这种情况，我将在以下内容中，对上述所引材料从神话思维和神话流传这两个方面进行解读，分析这个神话中所包含的时代信息及其自身变化发展特点。

一、关于炎黄之关系

《太平御览》七十九引《归藏》言：“昔黄神与炎神争斗与涿鹿之野。将战，筮于巫咸曰，果哉而有咎”。我们知道《归藏》是先秦一部比较古老的卜筮书，它所保留的信息当是比较古老的。在这里黄帝被称为黄神，炎帝被称为炎神。这应该是神话历史化之前的记载，我们可以把它看作接近炎黄神话原始形貌的版本。而黄神与炎神，一为天神，一为地上火神，他们之间的战争很有可能是某一意向的象征形式。

因为神话作为原始先民集体意识的一种语言描述形式，已沉积着许多受集体规范和传统规范所制约的文化模式因素，掺合着作为文化主体的人的心理因素，渗入着一定社会关系中人们的主观意识。因而，神话的思维形式中所谓的集体无意识，实际上是一种早已融进了作为思维主体而存在的一定社会群体及世代沿袭的文化化了的类化意象。这种类化意象在神话中以象征形式表达出来。

在《淮南子·兵略》篇中记载“兵所来者远矣！黄帝与炎帝战矣！炎帝为火灾，故黄帝擒之”。这似乎正好为以上观点做注脚。丁山先生据此推断：“所谓[黄帝与炎帝战于阪泉之野]的故事，可能就是禳除火灾的寓言，不必实有其事了。”

从神话思维的特点来看，是有一定道理的。

这样看来，许多学者试图将炎黄战争神话解释为上古氏族集团之间的战争在神话中的反映的努力都是徒劳无益的了？那么，是否可以说研究炎黄战争神话并没有多少历史意义了呢？

不，以上我们只是从神话的思维模式来看炎黄战争神话的生成。但是神话并不是纯主观的东西，它不像后世文人创作那样的一次性完成内容的编排，也不像后世的文学作品是通过作者的艺术想象完成。神话的存在确有其历史价值，因为在人类历史的早期，原始人类还没有能够将认识的主体从客体中完全区分开来。他们只能以己观物，以己感物，即以自己的感觉为中心去观察和体验并将此推及万事万物，甚至把主体的感觉、情感、想象等投射幻化到对象上。他们对世界的认识，立足于生活实践，如日出月落的空间意象（东西方位）、春华秋实的时间意象（春秋时节），以及食物的外貌和味道等等。这些正是神话存在的客观基础，也是神话进入历史研究领域的客观依据，它的历史价值正在于此。我们所要注意的是将神话的表面存在形式误认为实际存在过的历史，而忽视了神话背后的文化、心理、社会价值。比如《述异记》中所谓“撅地得骷髅如钢铁者，即蚩尤之骨也”。

《梦溪笔谈》三中“解洲临泽，……卤色正赤，在阪泉之下，俚俗谓之‘蚩尤血’”。好象神怪还有了考古学依据似的，这是古人对于神话的虚象表达形式不理解，而把它当作了实际存在物了。今天的学者考证阪泉与涿鹿的方位并以此断定炎帝即蚩尤也是犯了同样的错误。

此外，我们对于神话的研究还要注意它产生之后作为客体在流传中的变化特点。

神话产生之后，作为一定的客观存在形式存在于某一氏族或氏族集团中。在它的流传过程中，从思维方式、传统习惯到特定时期的社会意识都会对神话的内容、形貌发生影响。我们可以把这种影响称为神话发展的“层叠效应”。

随着人们理性思维的逐渐成熟，史家、经学家不再满意人类童年时期的粗劣作品，他们往往试图将神话历史化或合理化。这种"文明化"神话的过程在很多民族中都曾出现过，是一个比较普遍的现象。炎黄神话当然也受着这种影响。

在第一类引文中表现出来的黄帝中央君主的身份，可以断定是后世文化观渗入的结果。我们知道产生炎黄蚩尤的时代中国还处于原始社会阶段，那时还没有阶级，没有国家，更不可能有管辖广大地区的统一国家了。所以在第一类记载中，显然是后来记述者把以后在中国大地上出现的中央大一统思想，当作了在历史上早已出现了大一统思想。在还没有历史唯物主义的条件下，“推当今以览太古”的结果，这是神话在流传过程中向着历史化方向转化的非常重要的一种形式。

黄帝、炎帝都只可能是各自部落或部落联盟的主神，并在神话中代表各自部族。炎帝（或说为神龙氏、或说为列山氏）为南方之神，炎帝族是一个以农业为主要活动的部族。而黄帝神话据顾颉刚先生考证最早出现在中国的西北方的游牧民族。

《史记》载黄帝族“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”也可为证。所以炎帝族与黄帝族本来是两个在宗教、政治、经济、文化上都有很大区别的氏族集团。那为什么文献中有他们是兄弟族的记载呢？

我们知道炎、黄两族最终合而为一。

当一个民族的人融合到了另外一个民族，这个民族的神话也往往带到另一个民族的神话中。正是通过民族间的冲突与交流，这两个族团不仅在血缘上，而且在宗教、心里和文化上，都发生了全面的融合。其结果必然导致他们在宗族谱系和历史上，也混同为一了。炎、黄二帝便成为华夏族共同的祖先。这就难怪后人认定他们原本同族同源，是兄弟。

二、关于炎帝蚩尤之关系

对于炎帝、蚩尤之关系，最具传奇性，也是最具影响力的说法是：蚩尤为炎帝后代。

著名学者袁珂先生也赞成这一说法。

他说：“炎帝与黄帝的战争，实际上也就是黄帝和炎帝的战争，因为蚩尤是属于炎帝的氏族集团，炎帝兵败。然后有蚩尤奋起，与炎帝复仇。”并紧接着列举了夸父、刑天、共工几个例子说明他们与黄族后代的战争都是炎黄战争的余绪。

在讨论蚩尤究竟是否炎帝后代之前，我们先讨论下列现象：

在《山海经》神话中炎帝、黄帝本是对立的两族，而后所出现的神几乎都出自这两个氏族，其中有许多是黄帝和炎帝的后代。如鲧、禹、颛顼、禺强……都是黄帝的子孙，而炎帝的子孙中最系统的就是炎帝诸女，如衔石填海的精卫、楚怀王所遇的巫山神女、师赤松子入火自烧而成仙的炎帝少女。与黄帝大战于涿鹿之野的蚩尤、与帝争神位的弄天、与颛顼争帝位而怒撞不周山的共工，则都是炎帝氏族中与黄帝抗争的英雄人物。

如果说炎帝与蚩尤的关系只是两族关系或是文献记载的问题，那么这样一个神话系统的出现应另有其特定的文化意义。神话的产生和流传都是建立在一定的共同思维基础上的。由于神话的象征性，在象征中包含的主体因素都必须是经过多少代孕育的约定俗成的集体的产物。在以某一血缘氏族，某一部落群体或某一民族群体作为基本结构的社会，人的意识长期囿于一定的集体之中，既不可能形成超越于集体意识的人类意识，也不可能形成离析于集体意识的自我意识。特别是中国根深蒂固的宗法本位结构，在很大程度上强化了这种集体意识。这个特点已经鲜明地反映在中国神话体系化、家谱化的形式中。事实上，中国上古神话已经是一个放大了的宗族集团的神话体系。

那么炎帝族诸神系统，黄帝族诸神系统当是这种集体意识的产物了。蚩尤在事实上是炎帝的后代是不能肯定的。他本是东黎族主神，《尚书·吕刑》中说：“若古有训，蚩尤唯始作乱，……苗民费用灵，制以刑”。这部极早的典籍实际上非常清楚地说明了蚩尤是苗民之君。他与炎帝似乎并没有什么血缘瓜葛。另外，假使蚩尤为炎族部落中对黄帝抗争的英雄，那么古籍中为什么会有如下记载呢？“黄帝得蚩尤而明乎天道，遂置以为六相之首”（《管子·四时》）；“制服蚩尤，（黄）帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”（《艺文类聚》卷十一引《龙鱼河图》）。

在这两则材料中，蚩尤丝毫没有表现出其反叛神的形象，相反两段话都在极力突出蚩尤的优秀才能，突出他在黄帝朝廷中的重要地位。从这两则材料中我们可以看出蚩尤在黎民中有着很广泛的群众基础和很高的威望。这些材料应该是当初黎民所创的蚩尤神话的遗存。

所以，神话最初当为某一氏族所创，越到后来，随着民族间的融合加剧，各民族的神话便参合到一起。并且按常理推之，参合到一起的神话，当以强势民族的神话为主体。炎黄神话中，以黄帝神话为主体；炎黄、蚩尤神话中又以炎黄神话为主体。

这是一个好有意思的问题，张仲景是不是真实的历史人物，这需要史料证明，不是谁想说有就是有的。

《后汉书》、《三国志》没有提到他，并不证明他不存在。

再不济三国末期，人口也有七百多万，这在当时是有户籍证明的。他们不都是有历史身份的人，但确确实实是有历史身份证的人。

但由于历史久远，现在查不到他们的户口了，但不能就此否认他们的存在。

能够在《后汉书》、《三国志》留下姓名流传后世的人很少，但不能就此否认，没有在册就说他们不是真实人物。

但张仲景毕竟不是一般的历史人物，他居然没有蛛丝马迹，令人困惑。

不过在其他一些典籍中还是能够看到一些踪迹。

第一，《太平御览·何颙别传》中，记载了何颙对于张仲景的评价。

“同郡张仲景，总角造颙，颙谓曰，君用思精而韵不高，后将为良医，卒如其言。”

这句话是说张仲景与何颙是同郡老乡，何颙认为他勤于思考，谨慎、全面、深入，思维缜密，但是性格过于低调，有些木讷，不善于张扬，不会咋咋呼呼的替自己炒作，这样就不会在仕途上有大的发展，但将来会是一个很好的大夫。

但这仅仅是张仲景年轻的时候，学习医术的情况，并不说明他没有做过官。

就像今天有些网红，没有多少技艺，但就凭着脸皮厚，热度不低，但不善于炒作的科学家等等，尽管非常伟大，但知名度却不高。

在“学而优则仕”的年代，做不了高官，就别想蹭热度。

何颙可是汉末三国时期的牛人，著名的评论家，就像今天的媒体大咖，超级导师级别的大腕，他说谁行，不行也行的大佬。

《三国志》没有为何颙立传，但《后汉书》有其传。牛人荀彧被称作“王佐之才”就是何颙给炒作出去的，惊叹曹操的气度不凡，将来不同凡响，也是他炒作的。

在《太平御览》中，专门有《何颙别传》，此传中，就介绍了他对张仲景的评价。

《太平御览》是宋太宗赵光义命李昉、李穆、徐铉等学者编纂的类书，主要是一些道教、儒家、诸子百家关于养生保健的典籍。

这里提到的张仲景，是不是真人，豹眼认为没啥疑问，信不信就在友友们自己。

第二，有种说法，认为当时的长沙太守张羡，就是张仲景。

清代孙鼎仪所著《张仲景传》，就认为这个张仲景就是张羡。

其理由是，仲景是其字，仲说明他在家里排行老二，景是景仰之意，景仰与羡慕恰恰相同。

这种说法，没有得到公认。

因为张仲景做长沙太守这事，出自唐代甘伯宗所著《名医录》，但此前并没有记载。

豹眼认为，此事靠谱，因为正如何颙所言，张仲景太低调，不适合做官。因此做官的名声不大，不如行医留下的名声大。

再说，张羡一定会有字，张仲景一定也有名，史书一般是以政治成就记载个人传记。

就张羡作为长沙太守，在官渡之战时，经不住桓阶忽悠，反叛刘表，声援曹操来看，并不是很大的事，更何况张羡早亡，其子张怿代立长沙太守，又被刘表给灭了。就这点事迹还不足以树碑立传。

行医者的历史地位

华佗是同时期的历史名医，但其传记列在《魏书·方技传》，也是魏书最后一卷。

评曰：华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁着扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。

就是说，华佗看病救人，跟搞声乐艺术、相人、算命、圆梦的人凑在一起，尽管都是牛人，但却是些杂耍。不是读书人正儿八经的职业，不管道行多么高深，都入不了大雅之堂。

佗之绝技，凡此类也。然本作士人，以医见业，意常自悔，

华佗的神技，出神入化，但作为士人，不能做官，却以医术见长，因而时常有悔恨之意。

同为名医的张仲景，恐怕是医者中官做的最大的；做官的人中医术最高明的，正因为如此，也就没有传记留世。

尽管何颙断定张仲景在仕途上不会有很高的成就，可以做一个名医。但张仲景首先考虑从政， *** 行医，没有毛病，但影响了他的医学成就。

晋代医学家皇甫谧在《针灸甲乙经·序》记载了一个故事：

建安七子之一的王粲王仲宣，大约二十岁左右的时候，张仲景曾经见过一次面。张仲景就断言王粲在二十年之后会眉毛脱落，而且半年后会死亡。但只要服用五石汤，就可以治疗。

王粲认为自己没病，更以为张仲景在扯淡，没有服药。结果，二十年后，王粲果然出现眉毛脱落，187天后病亡。

这是不是非常神奇哦，华佗传记载了许多事与这个差不多，至于刮骨疗毒根本就不算个事。

华佗能够入传，恐怕还是因为他与曹操的故事。当时名医不少，未必只有华佗一人，因为医者地位不高，也就没有很多人入传。入传者，除了帝王将相，皇后贵妃，其他人占据的资源很少。医者很难有一席之地，这很好理解。

这或许是张仲景没有在《三国志》、《后汉书》有传的根本原因吧。但这不影响张仲景其人的真实历史存在。

豹眼是相信确有其人的，信不信在你！

谢邀。

我认为是真实的。

后汉书是纪传体史书，官方性很强。

三国志是私人修史，其主观性很强。

而张仲景是一名医生。医生在他专业领域内是很牛的人物，但在政治舞台上，是不能表现出他的地位的，华佗出名，因为他给曹操看过病，扁鹊出名，因为他给齐桓侯魏惠王秦武王看过病。

张仲景主要是给老百姓看病，老百姓写了些表扬信感谢信，谁会记录这些呢？

历朝历代，都喜欢写帝王将相才子佳人，张仲景和这些完全不搭边，他在当时也不过是一个名医，他在医学上的地位是到后世才能看出来的，前人自己是不可能认识到他非常重要的价值的。

而官至长沙太守云云，请问你记得二十年前，或者十年前当过长沙市市长的是谁吗？

因为两部史书没有写他，所以这个人就是虚构的？

我觉得这个观点很可奇葩，你和我，未来也不会见诸于中国媒体发展史进程，那么你和我便是不存在的吗？

对于张仲景，我认为他是存在的，盗用百度的评价：

他是我国历史上最最杰出的医学家之一。他为我国的医学发展做出了重要的贡献，也促进了我国医学的发展。他创作的传世巨著《伤寒杂病论》，确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在，也是后学者研习中医必备的经典著作。

这就是他的价值，即便是真的没有这个人，但这个价值是不能抹杀的，真实存在的。张仲景不过是一个医学家的名字，能拯救千万世人的，不论叫什么，都应该被推崇。那个人不是张仲景，因为他叫张仲景，所以他是张仲景！

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文：祁门小谢

虽然正史中的《后汉书》和《三国志》都没有记载有关张仲景的生平事迹。但是史学界对于张仲景这个人是不是存在怀疑的声音并不多，基本可以认定张仲景是真实存在的一个人，因为很多古代典籍都提到了他，并且认定伤寒杂病论是他的作品，一些和他同时代的历史人物也都和他有关联或者评价过他，这里就不一一列举了，史学界对他争议比较大的一个疑点是有书籍说张仲景做过长沙太守，所以他又名张长沙，但是史书和地方史志中并没有这样的记载，不过这并不能否认张仲景这个人存在的真实性，之所以称之为张长沙，或许另有原因。

张仲景是东汉南阳人（今河南南阳），出生的时间大约在公元150~154年之间，去世的时间大约为公元215~219年，我们现在知道他是东汉末年著名医学家，古中国传统中医学的集大成者和代表人物，但是在他的时代，张仲景却并不怎么出名，当时天下闻名的医学大师是华佗，只可惜华佗的医学著作以及理论与技术没有流传下来，而张仲景却写了《伤寒杂病论》这本中医学上最经典的著作！

作为中国传统医学理论和 *** 的奠基著作之一，《伤寒杂病论》至今是中国中医院校开设的主要基础课程。该书系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理 *** ，创造性地确立了对伤寒病症的"六经分类"的辨证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础。

中医学发展到汉朝时期，已经趋向于成熟。张仲景十分好学，又有着丰富的医治经验，他认真研究了先秦两汉以来的医学理论和 *** ，结合自己的医学研究心得，写出了《伤寒杂病论》一书，史学界认为该书成书于公元200年到公元210年之间，早期应当是写于木简或者竹简上，写成之后该书并没有流传开来，到了晋朝的时候，一位叫王叔和的太医令发现了这本书，看到了这本书的巨大价值，张仲景的伤寒杂病论才开始发扬光大。

不过王叔和发现这本书的时候，该书已是断简残章，他利用太医令的身份全力搜集《伤寒杂病论》的各种抄本，但也只找全了关于伤寒的部分，杂病部分却没了踪迹，于是加以整理后命名为《伤寒论》，共有论著22篇，记述了397条治法，载方113首，总计5万余字。

之后该书逐渐流传开来，并受到医家推崇。陶弘景曾说:"惟张仲景一部，最为众方之祖。"这部奠基性、高峰性的著作也让人把著作者推向了医圣的崇高地位。

如果就这样下去的话，那么世界上也就只有伤寒论了，但是令人惊喜的是到了张仲景去世800年后的宋代仁宗时期，一个名叫王洙的翰林学士在翰林院的书库里发现了一本"蠹简"，就是被虫蛀了的竹简，书名为《金匮玉函要略方论》。王洙发现书中部分内容与《伤寒论》很相似，但有另外一部分是论述杂病的，将其与伤寒论对照，才知很可能是张仲景原著，于是将不同的部分更名为《金匮要略》，至此《伤寒论》和《金匮要略》才并行于世。这两本书也与《黄帝内经》、《神农本草经》并称为"中医四大经典"。

可以明确的告诉题主，张仲景是真实存在的历史人物。只不过，医生在过去是下流职业，被称为术士。故而在史书上能留下一笔的医生少之又少。当然，有人会说华佗也不过是一个医生，为何能够留下一笔呢？其实华佗能够留下一笔的根本原因在于他与曹操家族发生联系，而且他本质上是一名士人，且治病流传下来的多是达官显贵，比如陈登。当然最重要的还是华佗的结局，为曹操所害。所以他必须在史书上留下浓墨重彩的一笔。

那么，张仲景有什么历史价值吗？目前可以看出除了《伤寒论》他似乎并没有在历史上留下什么特别有价值的事情，史书并不值得记载他。他受到后世的纪念是因为在后世伤寒爆发的年代，许多后来的医生采用《伤寒论》的治病 *** 对病人进行治病，从而追认他为医圣。

实际上，他的医术和华佗的医术进行比较，也比华佗差之千里，华佗出门行医能治各种疑难杂症，而张仲景似乎只能进行一般疾病或伤寒病的治疗。

我们在看《三国演义》中记载的诸葛亮、关羽似乎都是神人，但在陈寿的《三国志》中其实没有什么特别之处。这是因为随着时间的流逝，民间对于他们的传说越来越多，关羽成了神仙，诸葛亮也成了智圣。

历史上能进入史书的必然是一番有作为之人，倘若后汉书、三国志连张仲景这样的角色都要立传，那得写多厚的史书呢？

张仲景不存在，是虚构人物。

问题是我提的，吸引了加v达人和中医骗子来答题。

可笑的是，中医骗子居然连汉书、后汉书和史记都分不清。基本文史常识都没有，还敢出来冒充中医骗人?

张仲景不存在的证据很多

1，《三国志》《后汉书》中没有提到张仲景的名字。

2，《长沙地方志》也没有记载这个长沙太守。

3，考古发现的医圣张仲景碑刻，是晋朝的，晚了100多年

4，张姓是大姓，各郡望房系都没有记载张仲景这个官宦家族。

5，张仲景最早记载来自葛洪。可是葛洪把张仲景和传说人物传说神技并列，也许葛洪也怀疑张仲景的存在。

6，皇甫谥《针灸甲乙经序》乱七八糟，并不能证明张仲景的存在。也许，张仲景就是他虚构的。

就说这么多，尽管来质疑，我会完善证据，持续更新！

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