僧一行是干什么的，他有什么著作？

僧一行，本名张遂，683年－727年）是中国唐代的天文学家和比丘（佛教指和尚）。青年时期出家当了和尚，一行是他的法名。 主要成就： 测量地球子午线，编制《大衍历》

)译著：

译著一【梵文及其他语种作品翻译（一）】

译著二【梵文及其他语种作品翻译（二）】

译著三【罗摩衍那（一）】

译著四【罗摩衍那（二）】

译著五【罗摩衍那（三）】

译著六【罗摩衍那（四）】

译著七【罗摩衍那（五）】

译著八【罗摩衍那（六上）】

译著九【罗摩衍那（六下）】

译著十【罗摩衍那（七）】

2)季羡林的作品

《季羡林文集》 《清塘荷韵》 《听雨》 《清华梦忆》《九十述怀》《母与子》 《三个小女孩》 《一双长满老茧的手》 《夜来香开花的时候》 《重返哥根廷》

《留德十年·迈耶(Meyer)一家》 《垂钓》 《月是故乡明》《林腊梅》 《病榻杂记》 《天竺心影》 《朗润集》：《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》《大事》《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》

《原始佛教的语言问题》《〈福力太子因缘经〉的吐火罗语本的诸异本》(开创了一种成功的语义研究 *** )、

《印度古代语言论集》要有：《沙恭达罗》《五卷书》 《优哩婆湿》《罗摩衍那》《安娜·西格斯短篇小说集》等。

作为作家，他的作品主要有《天竺心影》 《朗润集》 《季羡林散文集》 《牛棚杂忆》

季羡林，山东省聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长，是北京大学唯一的终身教授。其著作汇编成《季羡林文集》，共24卷。

季羡林主要译著有《五卷书》和《罗摩衍那》。

《五卷书》是一本印度的寓言故事集，印度的皇室一定会阅读的一本书籍，包含着许多智慧，甚至一度作为皇室修身与政治的教材。《五卷书》有着广泛的影响力被翻译成各种语言。季羡林老先生翻译的另一部重要著作则是《罗摩衍那》。《罗摩衍那》是印度的史诗，无论在印度还是世界的文学地位都是不可估量的。

季羡林（字希逋、齐奘，1911年8月6日-2009年7月11日），山东临清人，著名东方学大师、语言学家、教育家，历任中国社会科学院南亚研究所所长、北京大学副校长等职，是北大唯一的终身教授，与饶宗颐并称为“南饶北季”。

纵观历史，在历史的长河中有着未娶和未嫁的名人志士，肚子一生，直至终老。有一句话是若你未嫁、我未娶，我们结婚可好。话里话外无不透出爱情的魅力。借用19世纪俄国伟大思想家、文学家列夫、托尔斯泰的一句话来说：结了婚的人每每相似，单人的人却各有各的痛处，亦或是幸福也未可知，问题是，在成为单身的伟人与已婚的平庸之间，如何在鱼与熊掌间做出选择，一直困扰着人们。以下我们一起了解历史上那些未娶，未嫁的名人。

1、霍去病(前140年—前117年)​西汉名将，大司马骠骑大将军，冠军侯。

匈奴未灭何以为家！​汉家将士三十万，将军兼领霍嫖姚。漠北之战中，霍去病封狼居胥，大捷而归。元狩六年，霍去病去世，年仅24，未娶亲。

2、林逋(981年—1028年)字君复，后人称和靖先生，林和靖。北宋著名隐逸诗人。

吴山青，越山青。两岸青山相对迎，谁知离别情? 君泪盈，妾泪盈。罗带同心结未成，江头潮已平。 这首脍炙人口的《相思令·吴山青》，是北宋隐士诗人林逋的杰作。很多人将这首小令理解为情诗，以为他年轻时有过一段刻骨铭心、至死难忘的爱情。但事实上林逋终身未婚，也未见有缠绵悱恻的情事记载。林逋早年曾游历于江淮等地，后隐居于杭州西湖孤山之下，由于常年足不出户，以植梅养鹤为乐，又因传说他终生未娶，故有“梅妻鹤子”佳话的流传。

3、陈天华（1875年－1905年12月8日），原名显宿，字星台，亦字过庭，别号思黄。近代革命家，华兴会创始人之一，同盟会会员，清末的革命烈士。怀有远大抱负的他无意结婚，以至于终生未娶。

4、金岳霖(1895—1984)著名哲学家，逻辑学家

论近现代中国第一才女，非林徽因莫属。而为她终身苦的三个男人中有一个就是金岳霖先生。为了她一辈子未娶，且与情敌毗邻而居，终生为友。“一身诗意千寻瀑，人间万古四月天。”这是林徽因去世金岳霖写的挽联。多年以后和朋友吃饭，席间说：今天是徽因的生日，举坐皆然。(情痴若此，敬佩！)

5、石美玉(1873-1954年) 女医师、著名的女布道家 石美玉是中国医学界最早留学美国的女医师之一，二十世纪中国著名的女布道家。

生于江西九江一个基督徒家庭里，由于信仰之故，父母亲思想开明，不再遵从中国的封建礼教习俗，反对妇女缠足，故石美玉免遭缠足之苦，一双大脚使她远近闻名。石美玉也是一个终身未婚的美丽女子，她把最美的年华奉献给了她挚爱的主和她的病人们，但她在九江收养了四名子女。

6、林巧稚(1901-1983)医学家、中国医学科学院院长，中科院士。中国现代妇产科奠基人。

事业和个人幸福不可两得的情况下，为此宁可独身。一身接生五万多个孩子，或许这比多少论文更有价值，或许这就是林巧稚用一生告诉我们的。林巧稚在婚姻上重复了南丁格尔的选择，甚至可以说她的选择比南丁格尔还要自觉。

7、吕碧城(1884-1943) 民国四大才女之一 吕碧城，《大公报》的第一位女编辑。

她的诗词创作，有着极高的天赋和才华，是辛亥革命前后著名的文学团体——南社的重要成员，被称为“近三百年来最后一位女词人”。 吕碧城极具反叛精神，对女子相夫教子、贤妻良母才为德的传统理念不以为然。当友人问及她的婚姻，她回答说：“生平可称许之男子不多”。于是，吕碧城虽姿容优雅，但终身未婚，后皈依佛门。

8、叶企孙(1898-1977) 中国卓越的物理学家、教育家，中国物理学界的一代宗师 叶企孙是我国现代物理科学研究的奠基者和人才培育者，当年重要的影响了清华大学的建设发展，中国如今的很多物理学专家，大都出自他的门下，如钱学森、李政道等。然而叶先生却终身未娶，据说是缘于在一次恋爱中的失利。在和一名同僚同时钟意于一个女孩子的时候，叶企孙做了个君子协定，结果女孩子的红绣球打中了他的对手，先生就此淡泊于感情，专心治学一生。

10、陈岱孙(1900-1997) 著名经济学家、教育家 陈岱孙是中国著名的经济学家和教育家。

他自1927年从哈佛归来后，先后在清华大学、西南联大和北京大学执教七十载，用他自己的话来说，就是“这辈子只做了一件事，教书”。。据传，70多年前，风华正茂的岱才和同学同时爱上一“有文化的家庭妇女”。双方击掌盟约，将来谁先得博士谁娶其为妻。于是两位翩翩少年同时放洋欧美。岱老在哈佛苦读四年终于获博士学位，他归以似箭，当即买船票辗转回国，可功亏一篑，人到北京才发现，“有文化的家庭妇女”已被人略施小计捷足先登。据那些笃信爱情至上的学兄讲，岱老才因此终身未娶，独善其身，从27岁活到97岁。然而无论传闻真假，我们都应记住这位孤独而神秘，高贵又超脱的学者，他的一生，不同凡响，使人忘却尘想。

11、吴贻芳(1893-1985) 生物学博士，著名教育家 她是中国第一代获得学士学位的女大学生，也是中国第一位女大学校长年仅35岁就担任赫赫有名的金陵女子大学的校长，并连续执掌该校长达23年。她又是著名的社会活动家，1945年代表中国出席了联合国成立大会，并成为在《联合国 *** 》上签字的第一位女性。1979年获美国密执安大学为世界杰出女性专设的“智慧女神”奖。 然而吴贻芳却终身未婚，独自住在学校的教工宿舍里。曾有好奇的学生追根究底，她也顾左右而言他，语焉不详。有学者认为这是她的基督徒信仰和爱国者思维的冲突所致。

12、苏曼殊(1884—1918)中国诗人，作家，画家，书法家，情僧。

他先后几番出家，依然斩不断情丝纠缠，这个中日混血的小和尚是鸳鸯蝴蝶派的开山人。35岁他因肠胃病卒于上海，恰如自己的诗句：人间花草太匆匆，春木残时花已空。

​

终身未娶的名人有玄奘。

玄奘，唐代高僧，我国汉传佛教四大佛经翻译家之一。本姓陈，名祎、洛阳缑氏人。13岁出家，21岁受具足戒。曾游历各地，参访名师。玄奘西行求法，往返十七年，旅程五万里，所历“百有三十八国”，带回大小乘佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部。

估计回答国内名人的不少，我来说说国外的吧。

1：柏拉图（公元前427-347）

古希腊圣贤，“精神恋爱”的鼻祖，认为搞基才是最高级的情感形态。现在好多人说柏拉图式的爱情，就是精神爱情。

2:达.芬奇（1452-1519）意大利天才

据说他是同性恋，那时候搞基╮(╯▽╰)╭

3:伊丽莎白一世（1533-1603）：英国女王

这姐们儿很牛啊，怕联姻会削弱她的皇权，当然也怕难产挂掉。

4:牛顿（1642-1727）英国伟大的科学家

哥们儿信仰宗教

5:伏尔泰（1694-1778）法国近代思想家

有个情人，还是个有夫之妇。

6:贝多芬（1770-1829）德国音乐家

7:简.奥斯汀（1775-1817）英国作家

《傲慢与偏见》她没有找到达西，就没有结婚

8:诺贝尔（1833-1895）瑞典科学家

哥们儿发明了 *** ，但是爱情不顺利，新娘结婚了可是新郎不是他

9:金岳霖（1895-1984）中国哲学家、逻辑学家、情痴

我只能说林徽因是个 *** ！！！！

10:文森特.梵高（1853-1890）荷兰画家

天才总是找不到媳妇

11 安徒生

写了那么多童话故事啊

1.在光溜溜洗澡时，我曾写出过这类露骨而又深情的诗词.

诗歌的名字就叫做《洗澡》，在洗澡的时侯突然看到了她的出现，会产生什么反应了？

洗澡……甜蜜的热恋系列：男人本色与诗共舞现代情诗

水中的影子一次次粉碎

晃动着重重叠叠的面孔

清水冰冷地从我 *** 的身上滑过

我才第一次醒悟

只有一个人的影子

在简简单单散开

似乎

清楚地看到您的存在

…………………………

盆里的水静止了

你已经不在

眼前

2.早晨刚睁开朦胧的睡眼，也是最容易产生露骨和深情的诗句！

看下这个早晨都做了什么？

一天的心情—早晨……分别的思恋系列：男人本色现代情诗

一夜仍旧无梦

有梦的时候星星已经睡了

太阳刚刚睁开篷松的眼睛

慢慢爬在我懒懒的脸上

镜子让我的眼睛湿了一片

仍旧没有什么原因

我醒了

只想告诉

你

………………………………

早晨

便纵有万种风情

更与谁人说

3.还想更露骨一点吗？

恋爱的感觉……甜蜜的热恋系列：男人本色现代情诗

我的心好小

小得放进您一个人

就塞得满满了

…………………………

有时也可以撑得好大

大得可以支开一片云彩

把您团团地包裹

…………………………

一个甜蜜的早晨

那一阵春风

吹进了我的晨梦

我心灵的窗户就为您打开了

再也关不上来

……………………

满床都是您的影子

和着呼吸的节奏而跳动

还让人活吗

刚眯着了一下

您又拉我去雨中漫步

……………………………………

整晚都是你你你你你

你好调皮

我我我我我我

去了那里

………………………………

看看窗外

仍旧只有您的倩影

在随风飘动

@男人本色与诗共舞

觉得还行加个关注@男人本色与诗共舞给点掌声，留点笔墨！不行也请给点骂声，不同的声音都是一种鞭策，中国诗词文化可能就会因你们而前进。

《感恩有您伴我同行》

感今怀昔春风渡

恩深义重夏雨舒

有朝一日秋霜至

你来我往冬雪无

…………………………

伴君独醉山野路

我欲与卿对屏呼

同心合力并肩进

行远升高迈征途

@男人本色与诗共舞

谢谢邀请！

《诗经》开篇“关雎”曰:

关关睢鸠

在河之洲

窈窕淑女

君子好逑

参差荇菜

左右流之

窈窕淑女

寤寐求之

求之不得

寤寐思服

悠哉悠哉

辗转反侧

参差荇菜

左石采之

窈窕淑女

琴瑟友之

参差荇菜

左右芼之

窈窕淑女

钟鼓乐之

这是一首写一位男子对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。这首诗率真直白大胆又深情。诗中用了“窈窕″二字，勾画出女子三围之美，呈现在读者面前，给人以视觉臆想。接下来，男子用琴瑟作乐来表达对姑娘的爱意，用钟鼓奏乐来使姑娘快乐。这样一种诚挚、热烈、纯朴、健康的爱情描写，在《诗经》“国风″中占了很大的比重。在本人看来，是最好最深情的爱情诗，无与伦比的美丽。

《白头吟》

两汉：卓文君

皑如山上雪，皎若云间月。

闻君有两意，故来相决绝。

今日斗酒会，明旦沟水头。

躞蹀御沟上，沟水东西流。

凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。

愿得一心人，白头不相离。

竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！

男儿重意气，何用钱刀为！

《诉衷情·永夜抛人何处去》

唐朝：顾夐

永夜抛人何处去？绝来音。香阁掩，眉敛，月将沉。

争忍不相寻？怨孤衾。换我心，为你心，始知相忆深。

《诉衷情•花前月下暂相逢》

宋代 ：张先

花前月下暂相逢。苦恨阻从容。何况酒醒梦断，花谢月朦胧。

花不尽，月无穷。两心同。此时愿作，杨柳千丝，绊惹春风。

《折桂令·春情》

元代 ：徐再思

平生不会相思，才会相思，便害相思。

身似浮云，心如飞絮，气若游丝。

空一缕余香在此，盼千金游子何之。

证候来时，正是何时？灯半昏时，月半明时。

《纪梦》

明代：王微

孤枕寒生好梦频，几番疑见忽疑真。情知好梦都无用，犹愿为君梦里人。

虞美人·曲阑深处重相见

清朝：纳兰性德

曲阑深处重相见，匀泪偎人颤。凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。

半生已分孤眠过，山枕檀痕涴。忆来何事最销魂，第一折技花样画罗裙。

中华五千年文化，传承了无数瑰宝。诗词是每个时代的语言，体现当时的人文风情。每个时代都有每个时代的爱情，这些诗词只是词库里面如天空中一颗小星星，诗词的魅力需要大家共同体会和传承。

提问的兄弟，咱能不能委婉点，毕竟诗词是那么文雅的事，咱可以把“露骨而又深情的诗词”换个说法吗？这东西在古代确实有个专用名称，叫做“艳词”。

“艳词”也叫“侧艳之词”，起源于隋唐到五代这一时期，本来是个正经的诗词体裁概念。但是后来不知道怎么着，竟成为题材艳冶、辞藻艳丽词作的专称，变成了词的内容、风格的分类概念。

唐朝的“艳词”

”艳词”在文学史上是个很大的概念，其包含三方面的内容：一是“欢乐姿”，指的是欢娱的艳词；二是“发直言”，指的是针砭现实的艳词；三是“哭古恨”，指的是吊古伤今的艳词。严格的说，这三类中，只有“欢乐姿”可以算是真正的艳情词，符合提问者的要求。

白居易在 《与元九书》 中留下了被称为艳词的一组作品：“今春游城南时，与足下马上相戏，因各颂新艳小律，不杂他篇。自皇子破归昭国里，迭吟递唱，不绝声者二十里余”。

陈寅格先生经过考察，在在《元白诗笺证稿》中认为：元、白春游城南时所说的“艳体诗”，主要包括描写妇女的奇装异服和男女艳情的诗。比如这首《重到城七绝句-其一》：“容貌一减一日，心情十分无九分。每逢陌路犹哇叹，何况今朝是见君。”还有这首《刘家花》：“刘家墙上花还发，李十门前草又春。处处伤心心始悟，多情不及少情人。”

元、白的这些诗词主旨为感时伤事，或因故友重逢而唤起心底感慨，或是感伤年华易逝、人生多难，题材既不艳冶，辞藻也不艳丽，几乎无涉于男女艳情，所以唐朝的“艳词”算不得严格上的“艳词”。

唐朝“艳词”的题材内容十分宽广而丰富。既可以现男欢女爱、男女相思、狭邪艳情，也可以反映民生疾苦、针破社会时弊、歌颂天下大治、颂扬君主圣明，吊古伤今、思归怀乡、伤时感事等等。在作品的题材内容方面，唐朝的“艳词”与诗没有太明显的区别。所以，在唐朝，“艳词”不是用来专门概括艳情词或辞藻艳丽的词的术语，是一个较为宽泛的概念，它泛指在酒宴、聚会等场合用于演唱的歌词。

聚会“艳曲”

“艳曲”不同于“艳词”，它是个音乐概念。《宋诗话辑佚》中说：”李煌作红罗亭，四面栽红梅花，作艳曲歌之“，说的就是这种聚会时演唱的曲子。但您不要误会，这个”艳“，并非男女之情的露骨描写，而是指宴会的雅乐里又另外加进了华丽而婉转的抒情部分。

正如《乐志 》中记载的那样：”隋场帝解音律，大制艳曲，令乐正白明达造新声 《纳刑乐》、《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《长乐花》 等曲。皆掩抑摧藏，哀音断绝。“

隋唐燕乐是词体起源时期的词乐，艳曲正是隋唐燕乐的组成部分。艳曲的特点是乐体短小，”短歌能驻日，艳舞欲娇风“。由于它易记易唱，因此流行于各种饮宴聚会，成为当时的流行音乐，文人们也便于即席填词。在唐末及五代时期，凡是能填入艳曲的歌词就叫“艳词”，艳词也就是配合艳曲的歌词。

“侧艳之词”

何为“侧艳之词”？“侧”，就是不严肃、不正当的意思；“艳”，就是那些香艳美丽的写爱情跟美女的歌词。温庭筠是写“侧艳之词”的专家。《旧唐书-温庭筠传》上说：“( 温庭筠) 能逐弦吹之音，为侧艳之词。”

让提问者失望的是，“侧艳”之“侧”与“艳”都是音乐术语。“艳”就是指艳曲，而“侧”则是指“侧调”。清商三调为清调、平调、瑟调，三调中的“瑟调”被称作“侧调”。侧调来自楚音，属于与雅乐相对立的俗乐，“侧艳”一词本不含有狭邪艳情之义。虽然温庭筠是侧艳词的专家，温词的绝大多数是以 *** 、宫女、战士妻子、商人妇、采莲女为描写对象，但其所着重描写的，不外是这些女子的容色服饰之美和离合悲欢之情。因此我们绝对不能把温词”侧艳”的特点理解为狭邪艳情。

宋代艳词

扯了这么多，还是没有扯出提问者想要的答案，真是抱歉。提问者问的那种“艳词”，到底有没有呢？当然有。这种词在宋朝开始出现，其创作的主流一定是读者诸君没有想到的一类人，因为创作“艳词”最著名的，居然是和尚。

和尚也多情，做了和尚还大写爱情诗词，在中国文学史上不乏其人。现代有苏曼殊， *** 有六世 *** 仓央嘉措，宋代则有仲殊 、惠洪等 “情僧 ”。

对于和尚写艳词一事，历代评论家在多半持嘲讽 、抨击的态度 。前人在评论惠洪诗词时说：“忘情绝爱，此瞿昙氏之所训 。惠洪身为衲子 , 词句有 `一枕思归泪 ' 及 `十分春瘦 '之语 ，岂所当然!”所以，大家得出的结论是：“此僧风流蕴藉，不减少年，然恐非莲社本色也 。”

宋代的艳词，一般指的是带有男女情爱色彩的词。宋代和尚写艳词，是一种特殊的文化现象，其原因又是什么呢？

艳僧仲殊

仲殊的是宋代著名诗僧，“世传僧仲殊清才丽藻，雅能缀属小词，每一阕出，人争传玩”，可见他的诗词在当时的受欢迎程度。他是一位与贺铸齐名的诗人，他的词在当时很有影响。

仲殊是个男人，又是个和尚，但他的艳词却带有男女情爱色调，甚至具有明显的女性人格倾向。比如他的《虞美人》：“一番雨过年芳浅。 袅袅心情懒。 章台人过马嘶声，小眉不展恨盈盈。 怨清明。烟柔露软湖东岸 。 恼乱春风惯。 一声莺是故园莺。 乃至如今 见闻处，又多情。”

仲殊还有一首《荷花 》诗：“水中仙子并红腮， 一点芳心两处开。想是鸳鸯头白死，双魂化作好花来 ”。这两首作品，一咏杨柳，一咏荷花，借咏物来写爱情。词用了大量形容女性身体、体态、心理的常用词语来比拟、描绘景物，显得柔情如似水，完全是对思春少女形象的惟妙惟肖的整体勾勒。

仲殊最有名的词作是《柳梢青 ·吴中》：“岸草平沙。 吴王故苑，柳袅烟斜。 雨后轻寒，风前香软，春在梨花。 行人一棹天涯。酒醒处， 残阳乱鸦。门外秋千，墙头红粉，深院谁家。”这首词里。作者就像工笔淡彩画家，慢慢地点染出一幅赏心悦目的水光山色，而最后才画龙点睛地画出露出墙头的美人 。所谓万绿丛中红一点 ，美人才是仲殊心中最美的景观。

如果说写女性尚可理解的话，那么作为一个出家人，在作品中公然追思艳遇 ，就让人大跌眼镜了。仲殊的 《南歌子·忆旧 》就是这样的另类：“十里青山远， 潮平路带沙。 数声啼鸟怨年华 。 又是凄凉时候，在天涯。白露收残月, 清风散晓霞。 绿杨堤畔闹荷花 。 记得年时沽酒， 那人家?”

这首诗看似写景，实是留情。词人在孤独远游时突然想到的那 “人家 ”，肯定是非常温馨美丽的。这首词就是在追思他本人曾有过的艳遇。这个艳遇的对象是他俗世的妻子，还是他的另一位异性知己? 我们无从得知 。僧人的身份决定了仲殊的动情只能是电光石的一刹那，是业已逝去的一场美丽梦幻。

为何僧人要做艳词

宋代诗僧艳词虽艳而 “雅 ” ， 艳而 “美 ” ，但绝不艳而“俗 ”，艳而 “淫 ”。以仲殊为例，宋代诗僧中有很大一部分是士人出身，他们的出家多是情不得已 。仲殊本人就是因身患麻风 ，才不得已出家的 。他本身并无坚定的宗教信仰，虽托空门，却依然眷恋尘世，曾有的情爱体验无法完全释怀。创作情诗艳词尤正是他们身为凡夫 , 六根未净的典型表现。

唐代开始的禅宗南北宗之争，在宋代以南宗胜利为结束。南宗“一切皆空 ”、“触处皆真”的禅学思想，凸现了所有的世俗现象与日常生活。所谓烦恼即菩提，人欲即妙道，在 “自然” 、“适意”的观念提倡下，给僧人们七情六欲的放纵开了一个方便之门 。在宋代禅林“戒律不必持，定慧不必习，道德不必修，嗜欲不必去”的思想引导下，僧人们往往能直面正视人性、人情尤其是人欲问题。

北宋城市经济及商业文化的日渐繁荣，士林风俗中的宴乐文化弥漫到社会各阶层，歌妓歌舞侑酒与文士填词听曲为一体的宴乐之风成为社会风俗，也是士大夫日常生活的一种行为模式 。宋人喜作词，是因为词更多地承担了与儒家诗教 、诗文道统迥异的文化功能 ，即文学的消遣性、游戏性 、审美性等功能，这种娱宾遣兴式的文化功能体现出宋人对人性人情的理性认识，以及宋人对人之主体价值和独立意识的觉悟。

就算是苏轼、黄庭坚、晁补之、秦观 、贺铸这样的大词人，也流连于个人精神享受，对词文体情有所衷，喜作艳词和赠妓词且津津乐道 。北宋前期的晏殊、柳永自不必说，连欧阳修甚至王安石都写过艳词。黄庭坚好作艳词 ，还被人呵责为 “笔墨劝淫 ”。这些文坛领袖都好写艳词，与他们交好的诗僧写几首，当然一点都不奇怪了。

宋代统治者对佛教采取扶植 、利用政策 ，寺院经济非常发达。 有些寺院月收房租在一万五千以上，每年收粮食百石以上，寺院之富有可想而知。但是宋代僧人出家需要度牒，经考试合格者方可剃度为僧。这种考试通过的名额极为有限，要想出家还真得要有点真才实学。这也造成宋代僧人的文化水平较高，往往以没落不得意的知识分子为主，他们有能力，有情趣去创作虽艳而 “雅 ”的作品。

总结

在中国的抒情文学中，有一个规律性的现象，即当着任情而发的原初状态的文学到了 “淫”（过分）的程度时，就会受到儒家哲学思想的规范。这种现象在文学史上是周而复始的。

以偏于言情的诗歌为例：《诗经》中的情歌，至梁陈.间的宮体诗而走上极端，于是有陈子昂大力号召风雅比兴以矫之；而在杜诗成为普遍的审美规范后，发展到明代，又出现了绮艳之作，于是清代诸批评家再起而矫之。词的发展过程中也遵循着同样的规律，在中国的文学中，风雅教化是最重要的批评观念，所以从本质上说，超越这一观念的标准并不存在。 .

当然，一些底层知识分子可能在特定的场合，特定的时间点创作过一些露骨的诗词，这种诗词只能算是“淫词”而不是”艳词“。这种“淫词”香软猥亵，格调低下，绝对是文学的糟粕，还是收起好奇心，远离为妙。

“偷情的少女的娇媚和青春。”被下面李煜的这首词描写得入木三分。

《菩萨蛮·花明月暗笼轻雾》

五代·李煜

花明月暗笼轻雾，

今宵好向郎边去。

刬袜步香阶，手提金缕鞋。

画堂南畔见，一向偎人颤。

奴为出来难，教君恣意怜。

这首词就是一首描写男女欢爱的词，在一个繁花盛开、月光淡淡的夜晚，一个少女与情人偷偷幽会。黯淡的月，迷离的雾，半夜赴约，暗影中的明艳花朵如同偷情少女的娇媚和青春。女人呼男子为“郎”，心已相许，主动前去践约，心中的喜悦无处不在。

“刬袜步香阶，手提金缕鞋。”女人因喜悦而慌张，来不及穿鞋，光着袜底便跑了。一双手还提着鞋子。狠裹，但饶有情致。少女初次偷情，害怕且害羞；偷情成功，激动而幸福。

“画堂西畔见，一向偎人颤。”女人走到践约之处——画堂西畔，一眼瞥见等待她的情郎，便急急忙忙的扑过去，紧相偎倚，身子抖动着，享受着难得的欢乐。一个“一向”，一个“颤”，大胆的暴露，押昵的极度。

“奴为出来难，教郎态意怜。”越礼偷情，幽会不易，感郎挚爱，今来就郎。“任你洛意爱怜吧，我只珍惜这幸福的一刻！”女子如此毫无忌讳地吐露爱情，真令男子销魂无限。

参考资料：百度词条

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僧人出身这个说法隐含的意思是后来不是僧人了，因此玄奘、鉴真等高僧或许就不在其列。

僧人出身的历史名人尽人皆知的就是17岁入皇觉寺的朱元璋，在17岁到25岁之间他是僧人身份，后来成了明朝的开国皇帝。

另一个知晓的人相对较少的是大蒙古国至元代初期杰出的政治家、文学家刘秉忠，刘秉忠初名刘侃，17岁为邢台节度府令史，因为沦为书记小吏自感生不逢时，便弃官隐居，其间被天宁寺虚照禅师收为徒弟，法名子聪。

刘秉忠后来成为忽必烈的幕僚，建言献策，屡立功勋，但直到中统元年（1260）忽必烈即位之后，居于皇帝左右的刘秉忠仍着旧服，被当时的人们称为“聪书记”，直到至元元年（1264），刘秉忠才受诏命还俗，被拜为光禄大夫、太保，参与领导中书省政事，并且娶妻。

简单算一下，也就是说刘秉忠从20多岁到49岁，一直有僧人的身份——金庸先生在《神雕侠侣》中也描写过刘秉忠，他在书中就是和尚打扮名叫子聪，干的事有点低级，是用毒酒毒害周伯通，这与真正历史上的刘秉忠非常不一样。

刘秉忠获得过推诚协谋同德翊运功臣、开府仪同三司、上柱国、太傅、太师等官职，封爵先是赵国公，死后又变成常山王，谥号“文正”，可称得上是元朝开国功臣。

有意思的是，建立元朝的时候有个僧人出身的名人（刘秉忠），攻灭元朝的时候也有个僧人出身的名人（朱元璋）。

分两部分说吧：一部分本来就是高僧。另一部分曾经是僧人但后来还俗了。

1.第一部分，高僧

朱士行，法名八戒，三国时代第一个 *** 高僧，据说是西游记猪八戒原型之一。

法显，东晋时代高僧，翻译家。

玄奘，俗姓陈，也就是西游记中的唐僧，历尽千辛万苦到印度取经，翻译了大量佛经。

达摩祖师，禅宗初祖。

弘忍，唐代高僧，禅宗五祖。

慧能，唐代高僧，禅宗六祖。对禅宗个佛教都有划时代的影响，之后的中国佛教基本上都是禅宗的天下。他是弘忍的弟子，最有名的一句佛教诗人尽皆知：菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！他的言行被收入《六祖坛经》，这也是唯一一个中国僧人的言论被称之为“经”。他主张“顿悟”。人人皆可成佛。

神秀，弘忍的大弟子，在禅宗衣钵争夺战中败于慧能，他的诗：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！他主张渐悟。

后世的禅宗高僧有：马祖道一、青原行思、明代四大高僧等，近现代高僧有虚云、圆瑛、弘一法师（李叔同）。

2.第二部分，曾经是僧人后来还俗的名人

刘秉忠，元朝初年汉族政治家，是元大都城设计者，为官之前曾经做过和尚。

朱元璋，曾经因为贫困为僧，后来成了明太祖。

姚广孝，也就是僧道衍，明成祖朱棣夺取帝位的大功臣，第一军师，现在京郊房山还有姚广孝墓塔。

许世友，开国上将，被称为“许和尚”，曾经在少林寺练过。

这个问题不严谨，你问的僧人是名人？还是但凡做过僧人历史留名的都算……

从佛教高僧可以去看传灯录 五元灯会……

如果是做过僧人之后还俗成就事业的也很多……朱元璋是典型

也有成名之后去出家做僧人的……顺治是代表……

这问题基本很难回答全！

关于这个问题，其实从古代和近代举例两个最有名，一个就是明朝开国皇帝朱元璋，当和尚时还叫朱重八，元末时民不聊生，老百姓生活困苦，食不果腹，为了活下去朱元璋不得已去寺庙当了和尚，后来红巾军起义反抗元朝，朱元璋受小时候玩伴推荐参加了红巾军郭部，而后慢慢的发展一路到建立明朝，重新回归 *** 政权功不可没，不愧为明太祖.

另外一位由僧人而后成为名人的就是近现代的开国大将许世友将军，出生于河南省信阳市新县田铺乡河铺村许家洼。 他出身贫苦农家，因家境贫寒给武术师傅当杂役，曾在少林寺也当过和尚。抗日战争时期，任中国人民抗日军政大学校务部副部长，八路军一二九师三八六旅副旅长，山东纵队第三旅旅长，山东纵队参谋长，胶东军区司令员。在土地革命时期、解放战争时期立下了赫赫战功，为中国人民的解放事业做出了不朽贡献。中华人民共和国成立后，许世友将军被授予上将军衔，并担任中国人民 *** 副总参谋长、 *** 司令员、 *** 司令员、国防部副部长， *** 中央军委常委等。能这样一路走来，也实属不易，中国历史上这样的人物也是寥寥无几。

这两位都是生于乱世，但是又身怀大志，最后都成为历史名人