喻氏得姓考 喻姓是一个源远流长却又人数较少的姓氏，其最初的源头虽然不像某些来源复杂的姓氏那么头绪纷繁，但也并不像那些来源单一的姓氏那样简单清晰。根据各种古代文献和各地旧谱的记载相互参证，追本溯源，现在可以确知喻氏的得姓源头有两个：即姬姓之喻和俞姓之喻。另有所谓芈姓之喻和吕姓之喻，只在疑似之间。而有些姓氏书籍中还所谓愈姓之喻，则当是出于误传。? 一、源出姬姓之喻 源出姬姓之喻与周代的王室是同宗，也就是说，这一支是从周王朝的宗室中衍生出来的。其最初的得姓是姬姓，而后才在周王朝的“胙土命氏”中或直接、或间接地被另立为氏。所以，它并不是原生意义上的姓，而只是姬姓的一个分支。不过，因为姬姓又是由黄帝轩辕氏衍出的，所以这一支也就可以肯定是中华民族人文共祖黄帝的直系后裔。? 在现在的整个喻姓中，这一支的人口最多，支系也最为复杂。因为各种姓氏书籍和各地旧谱中记载的具体得氏之祖不同，所以同出于这个源头的喻氏，又可以分为两个大支：一为春秋时期郑国的公族之后，一为西周时的祭（zhài）国祭公之后。前者又包括四个分支，其中前两个应该是肯定的，后两个则可能只是出于误传，充其量也只在疑似之间。后者只有一支，但是不是属实，也还多有疑问。另外，少数旧谱中还有以先祖之名为氏和因食采而得氏的说法，不可信。? 1.出于郑公族而由谕改姓的第一支 源于郑公族的第一个分支，是多数旧谱中所记载的：初于周代得氏为谕，后至汉代改姓为喻。? 相传周宣王姬静封其异母弟姬友于�Я郑�今陕西华县东，汉以后又称咸林，喻姓和郑姓各地旧谱中多作咸林），为郑桓公，到其子武公，有的说是几代以后，分支赐姓，其中一支姓谕。到东汉和帝时有谕猛（有的旧谱作孟），字骄孙，永元己丑（公元89年）官苍梧太守，为清白吏，以“谕”与“喻”两字字形相近，而且读音常常混淆不分，喻字又比谕字少四笔（指繁体），因而改姓为喻。到唐代有喻迪冲，字赳夫，号伯洪，武德三年为关西道团练观察处置使，后被加封为都统天下大元帅，其后派分两支。到宋代有喻从政（有的谱中作闻政），字成夫，生子九，再衍九派。关于这一支的源流，各地旧谱中所载虽然详略不同，对于究竟是在郑武公时还是在其后得氏说法不一，有关从政九子之说也存在歧异，但源出郑桓公之后，最初得氏为谕，而后由谕猛改姓为喻的说法，则是一致的。这种说法与南宋郑樵所著《通志??氏族略》、清王相笺注《百家姓》等古代姓氏书籍所载也是相符的。? 2. 出于郑公族而由谕改姓的第二支 源于郑公族的第二个分支，最初起源与第一支是相同的，也是先得氏为谕，后改姓为喻。所不同的，只是改姓之祖并不是上一支的谕猛，而是东晋时的谕归。? 据多种姓氏书籍和旧谱记载，谕归曾作过曲阜令，担任过侍御史，著有《西河记》，各种材料中虽然都没有关于他改姓的明确记载，但所载他的姓往往完全不同，正如前文所引，有作谕的，有作喻的，也有作俞的，有的还包含了他改姓之意，如北宋初陈彭年等所撰《广韵??遇》载：“喻同谕，姓。东晋有谕归，撰《西河记》二卷。何承天云：‘喻音树，豫章人。’”罗泌《路史》称：“谕，郑公族之后，《晋书》有谕归，撰《西河记》。”宋末王应麟《急就篇??巨楼谕喻聚住逗注》亦云：“谕氏，东晋有谕归，撰《西河记》。”就将谕归作为了谕姓的代表。甚至在有的姓氏书籍中，谕姓和喻姓中都收了他。虽然出现分歧的原因，多数姓氏书籍中都没有去辨析，但正是因为各种史籍和姓氏书籍中作谕、作喻的都多，也就恰恰可以说明，正如谕猛和喻猛一样，只是因为他原姓谕，后改喻，所以就有了不同的记载，有的是记其原姓，有的则是记其改姓。在古代凡因为各种原因而改姓的，在不同书籍的记载中，往往都如此。? 现在网上一些姓氏资料中称自谕归改姓之后，又有很多人跟着改了，世上再也没有了谕姓，还有的更直说他是最后一个由谕改姓为喻的人，大约就是由此而来。只不过并不是从他改姓后就再也没有了谕姓，事实上是直到南宋时还有，譬如《陆游诗集》卷十六中就有《汪给事太夫人程氏挽辞太恭人谕氏挽辞》，而前文所引《通志??氏族略五》的记载更为显证。由此可知，大约是到了宋代，谕姓才全部改为喻姓，或者虽有未改的，也没有了传人，所以其后再也找不到姓谕的人了。 ?3. 可能出于郑公族而直接得姓的一支 源于郑公族的第三个分支，是部分旧谱中所记载的：直接得姓为喻。? 在这一支的旧谱中，关于得姓经过的记载通常都比较简略，对于具体是什么时间、由谁、因什么原因或者以什么为依据而得姓为喻，往往语焉不详。其所记的内容，大抵都是相传周宣王封其弟姬友于咸林（本为�Я郑┪�郑伯，其子武公名掘突，得桧、虢之十邑[HT5K]（有的作十二邑，误）。其后子孙繁盛（有的说是传二十二世），遂分出郑氏、蔺氏、俞氏、喻氏等数十姓（有的说是五十姓），喻姓即其中的一支（有的说是列二十七）。而后就是到某个朝代有某某，或者越多少世而有某某，居于某地，几传以后有某公，由某迁某而为本支祖云云。因对早期源流不甚了了，所以不得不付之阙如，如湖北黄陂谱就是。也有个别说得很具体的，如江西新建义渡、久驻等谱就认为是郑武公之后，周、郑交恶，郑伯第二子彬恶其无君，别为喻氏。丰城董家镇泉溪村泉南南边溪支谱则称是武公之孙、庄公之子彬更姓为喻。谕猛之后也有采用此说的，如江西上高谱就是。推其由来，应是本于《路史》所载，或者喻姓族中原有此传说，而《路史》所载即因之而来。? 不过，郑自宣王时始封，到公元前375年为韩国所灭，一共才传了二十三代，为什么既不是开始时分立姓氏，也不是中间陆续分出，又不是国灭后改换姓氏，而会在倒数第二代分出这么多姓氏？从常理上很难说通。而且，郑桓公之后人数最多的是郑姓，而郑姓并不是首先分立出来的，而是在郑国被灭后其子孙以国为姓才出现的，所以分出姓氏之说似难成立。再者，倘若真如其所说，一个小小的郑国就分出了这么多姓，那么周朝的王室又分出了多少呢？周代分封了那么多诸侯，又会分出多少个姓氏？其可信度自然不能不令人怀疑。? 4. 可能出于郑公族而由渝改喻的一支 源于郑公族的第四个分支，是少数旧谱中所记载的：起初得姓为渝，后来改姓为喻。? 这一说应是本于《姓苑》所载，从吴曾的《能改斋漫录》或者吴氏所据的材料间接引来，只是在相关的旧谱中，详略各有不同。不过，尽管看起来有板有眼，而且与罗泌《路史》卷八渝氏条所称：“郑后有渝氏，通作喻。”及其卷三十二喻姓条中所谓郑后五十姓有渝姓之说正相应，但其真实性却又颇值得怀疑。? 5.可能源出古祭国的一支 源于姬姓的第二大支，相传出于西周时的祭国。古祭国本是商王朝的一个邦国，在甲骨文中就被多次提及。周朝灭商后，也灭了祭。先是武王封其弟蔡叔于此，于是祭国也就成为了一个姬姓的小国。管、蔡之乱后，周成王把周公的第五个儿子分封在这里，直到东周初年，才在郑庄公的开疆拓土中被灭。根据有关文献的记载和相关考证参核，其故城所在地在今郑州市金水区祭城乡祭城村，所辖区域则包括今河南省郑州市东北郊与中牟县一带。从喻姓分支的角度来看，如果源头中确有这么一支的话，那么其得姓应该是喻姓各支中最早的。不过，历史上是不是曾经有过这么一支，尚难十分肯定。因为在旧谱源流中记载有该说而比较清晰的，主要为安徽旌德、歙县、绩溪一带的喻姓，但其旧谱中所载，颇有可疑之处。而其他一些地方的旧谱中虽也有提到的，但通常都只是因为对早期源流不甚清晰，从而并存诸说而已。? 这两种说法虽然都比较特别，而且其旧谱中也都较为完整地保存了从谕猛之父、祖以来的传承世系，但其最初的源起都不见于其他文献和别的旧谱，应该都只是一地的传闻之辞，并不可信。? 综合以上诸端可见，源出姬姓之喻，虽然各种文献和旧谱中所记载的具体源头各有不同，其后的记载也都不是很清晰，有的甚至还有混淆与交叉的地方，但以各种记载互相参证，仔细推敲，其基本源流还是大致可以理清的。也就是说，在这一源头之下的上述七种说法，前两说肯定是没有问题的，中间三种说法虽然存在一些可疑、可议之处，也未必全不可信，后两种说法则因别无佐证，应不可信。? 因为前几种说法所涉及的得姓时间和地域都很接近，由此可以肯定，喻姓最早是在西周末年或者东周初年得姓的，其发祥地则在今河南新郑一带。也可能正因为祭国为郑国所灭，其地归入郑国，所以就导致了在喻姓的起源上到底是源出于祭还是源出于郑传说不清。然而，按通常情况来说，虽然随着历史的发展，可能会有陆续外迁，但留居原籍的人应该会更多。可现在河南的喻姓主要居住在河南南部，而且都是在后来迁去的，多数源头不清。原籍为什么会没有谕姓存留？如果曾有而后来又都改为了喻姓或别的姓，那么为什么根本找不到任何线索？令人不解。? 二、源出俞姓之喻 俞姓的源头有多支，有本为俞姓的，也有源于别的姓而以俞为氏的。其中最早的一支可以上溯到五千多年以前的黄帝时期，当时有个医官叫俞跗，是历史上有名的良医，也是俞姓第一大支的祖先，其人其事见于《史记》和《通志??氏族略》等史籍。俞姓的第二支从春秋时期郑国的公族中分出，和喻姓的第一个源头的得姓大约同时，很可能就是郑文公之子俞弥之后，也就是因俞弥而为俞氏。第三支出自春秋时期的楚国公族，和喻姓可能的第四个源头相同。其他还有几支出于满族、彝族、土家族、 *** 、朝鲜族等少数民族，兴起较晚。? 由俞改喻，最早是从南朝梁代的俞药开始的，这在《南史??陈庆之传》、《宋史??儒林传》和《宛委馀编》中都有记载，前者的记载尤为详明。据传俞药在梁武帝时曾任云旗将军、安州刺史，只因为他出身于寒门，没有当时享有世官世禄特权的豪门背景，而“俞”与“榆”又同音，榆树在春天长叶前先在枝条间生榆夹，形似钱而小，色白成串，俗称“榆钱”，迂腐的梁武帝就对他说：“俞氏无先贤，世人云‘俞钱’，非君子所宜，改姓喻。”这样，就使得俞药成为了这一支喻姓之祖。? 不过，因为年代久远，其他文献又缺乏记载，虽然根据相关旧谱所载，可以确定俞药出自俞姓前两支中的一支，但到底是黄帝时的俞跗之后还是春秋时的郑公族之后，已难确知。? 俞药改姓喻，本在南朝，但其后人谱中有记载的都误为五代后唐、后晋时期。因为江西、湖南各地的谱中的错误都是一样的，而且都记载其后人第一次修谱在南宋时期，第二次修谱多在明朝万历年间，可见其误由来已久，很可能是因年代久远，族中传说渐渐模糊而导致的。浙江剡北喻氏本是俞药之后，但其谱中误记其源出渝姓，汉景帝时避皇后阿渝讳改姓喻，以唐代重华、迪冲父子为远祖，世系则以迁桐庐始祖启元为第一世，对启元以前传承无记载，根本没有提到俞药，当是因为先世源流失传已久。? 值得注意的是，某些俞药后裔的谱中将谕猛列为祖先，也正如有些谕猛后裔的谱中把他记为喻药、喻乐或愈药，排在唐朝的喻迪冲之前一样，实际上是错误的，应该是缘于传说误混之故。? 另外，南宋高宗时有喻樗，是喻姓历史上一位有气节而又善于识才的名士，为俞药后裔，在《宋史??儒林传》中记载了他的生平行事。但在有些旧谱的源流记或者序言中，可能是依据某些姓氏书籍或者《百家姓》注释之类的资料，将他记为俞樗，说是因为他聪明好学，于建炎三年考上了进士，而且多才多艺，精通世故，并善于识别人才，所以深得皇帝喜爱，以其所谓样样知喻（有的作“佯佯知喻”，意即明白晓喻，无所不知），而被赐姓为喻。现在网上一些关于喻姓源起的资料中，更有不少承袭其误。其实，这些旧谱或者其所依据的材料，只是因为误读《宋史??儒林传》而弄错了。该传中所记载的，明明白白是喻樗，并不作俞樗。其原文为：“喻樗，字子才，其先南昌人。初，俞药仕梁，位至安州刺史，武帝赐姓喻，后徙严，樗其十六世孙也……”其中所说的“武帝赐姓喻”，是指南朝梁武帝赐俞药姓喻，而不是说宋朝的皇帝赐俞樗姓喻。再说，宋朝的皇帝在史书中都称“祖”称“宗”而不称“帝”，更没有什么武帝。现在也有一些新的姓氏资料中采用了这一材料，还有的说明是依据《姓苑》，却没有注意到《姓苑》一书写成在喻樗之前，甚至还在俞药之前，根本就不可能有此记载。当然，从俞药到俞樗，历时六百年左右，是不是只传了十六代，似有可疑。但既然正史中有这样的记载，应该有所依据，而且比较可信。现在谕猛后裔有的谱中将他作为汝砺之子，又以其堂侄良能作为其子一同列在自己的世系中，自然是误混。其后裔现居于江浙一带，以原籍桐庐、江苏常州为主。?
喻姓起源有二：
1.源于姬姓，以名为氏。
相传在黄帝时期，有个医官名叫喻拊。其后世子孙中有人以先祖名字中的字来命姓，始称喻姓。
2.复姓简化改姓。
宋朝以后，在俞豊氏族人中，有人简化复姓为单姓，成为喻姓的支族。
兰州邸氏是朱元璋后代吗？燕王朱棣以“清君侧，靖国难”的口号，发动了靖难之役，结果赶走了侄子朱允炆自己做了皇帝，朱允炆从此下落不明。
相传，就在那时，应天府逃出一家人，是朱允炆一系亲族，当时的皇帝大肆搜捕朱允炆一支亲族，这家人在受到官兵盘查时，不敢说真姓，于是看到门楼上“官邸”二字，急中生智，以“邸”为氏，才逃过官兵盘问。
一家人一路向西，抵达兰州五泉山，到了如今的邸家庄，看到一棵粗壮的榆树，结满了榆钱，于是一家人以榆钱为食，在此定居下来，有了今天的邸家庄。
事实上，今天的兰州市党校中，曾经有一座明代老坟，埋着邸家先祖，有碑文记载，邸家原为应天府人氏，乃朱元璋亲族，除此之外，再无其他文字记述，所以兰州邸氏是否是朱元璋亲族，还需要进一步考证方可定论。
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在农村，3月份这个季节，会有什么好吃的野草吗？在农村，3月份这个季节里，会有什么好吃的野菜吗？
到了春天，一年一季的食用野菜旺季也就到来了，由于各地气温回升时间会不一样，导致小麦返青生长期也会有一定差异，一般来说，在3月份这会儿的确可以挖到一些野菜，但有些地方可能会在3月初前后，而有些地方因为靠北方气温回升比较慢，可能只能等到3月中下旬才能吃到，下面选几个春季3月里常见的野菜，简单说一下：
米米蒿：也叫麦蒿。一般生长在麦地里，在农村，当农户麦地打农药之前，就可以去自家麦田里去采摘一些米米蒿吃，由于与麦苗外形相差很大，是很容易分辨的一种野菜，因与麦苗一起春季返青生长，但要比麦苗提前开花结子，算是麦田常见的一种杂草，却也是农民春季里过去解馋的一种野菜美食。事实上，过了二月二龙抬头的日子，米米蒿这时正是嫩绿的时候，我们可以趁农户打药之前摘一些食用。不过，其幼苗会有些苦，在吃之前需要把芯摘除，这样吃起来就不怎么苦了。而吃法可以与玉米面、面粉一起搅拌后蒸成窝头、馒头菜团吃，也可以做糊豆、做汤、炒鸡蛋或包饺子等美食吃法！
茵陈：也叫细叶青蒿。一般春季采摘称为“绵茵陈”，可以食用，而秋季采摘称为“茵陈蒿”，是作为药用的。在民间会有“三月茵陈，四月白蒿”说法，也是在三月份采摘其嫩苗食用，可以 *** 茵陈麦饭吃。具体做法就是将采摘回来的茵陈嫩苗去掉根部和败叶，然后洗净，并与面粉加水、盐、葱花、花椒面等拌在一起，然后放锅里蒸熟，最后弄点蒜汁、芝麻油和干辣子一起食用！
荠菜：是农村常见的一种野菜，算是野菜中的珍品，一般被称为“百岁羹”，适合老人食用可以预防疾病并延年益寿。可以在3~5月份进行采摘其嫩茎叶作为蔬菜食用，其含有的谷氨酸和平时炒菜放的味精是一样的成分和作用。而关于荠菜的吃法，一般可以凉拌、做汤、炒食、做馅包饺子或蒸包子、炸丸子等美食，也可以做春饼或荠菜鸡蛋羹吃！另外，也可以将荠菜开水煮后晾凉去掉水分后放冰箱保鲜，然后在冬季腌制成咸菜吃！
虽然野菜可以食用，但不建议常吃，只当尝鲜一下即可！毕竟野菜终归还是带“野”，不适合长期食用，既然经过几千年都没成为厨房里常见蔬菜还是有一定道理的，切莫食用过量而引起不必要的身体不适。另外，春季也是农户打药防治病虫害的季节，这会儿切勿去陌生农田附近采摘，以免食用中毒而得不偿失！
应该是好吃的野菜才对，野草一般不好吃(人)，好吃的野菜相当多，地域不同，好吃的野菜也不同。在采摘野菜中一定要小心有些有毒的植物，最好向当地人请教一下，以免中毒，减少不必要的麻烦。
在农村，3月份这个季节，会有什么好吃的野草吗？这个时候正是许多野草刚发嫩芽，再加上绵绵春雨的滋润，非常鲜嫩，由于野草植株较小，所以要想摘一顿吃，得花不少时间。
一、荠荠菜，这个菜各地叫法各不相同，俗名地地菜，枕头菜、棕子菜、三角草等许多名字，但是在小编老家叫地菜，在我们老家每年都有“三月三，地菜煮鸡蛋”的传统，但是近些年，发现许多人特别喜欢挖这个炒肉丝、打鸡蛋汤吃，具说有很强的保健效果。所以，要想搞一顿荠荠菜吃，现在还得费一翻周折。该草多见于菜地、荒地。
二、清明草，别名水泥子菜，亦叫菠菠菜、无心草、田艾、佛耳草，是适合在清明前后采摘的一种野草，我们老家喜欢将其采摘回来后煮熟，然后加入糯米粉和少量白糖，再用油煎至二面金黄做清明节的供品，剩下的再供一家人食用，这个是在田埂上常见。
三、鱼腥草，说实话这个草的鱼腥味我受不了，有的人喜欢弄其叶子来吃，有的人喜欢弄其根来吃，做法多种多样，具说有清热解毒的效果。家里每次弄来煲水喝，我都是皱着眉头喝一碗。具说这个野草在四川特别受欢迎，现在还有大规模的种植基地。多见于山沟及湿润的地方。
四、水芹菜，这个是我吃泥鳅、黄鳝的最爱，不管是用来香煎，还是拿来煮，其特有的增鲜味道，是其他调味品不可比拟的。该草喜潮湿的环境，在水中亦能生长，现在正是其最鲜嫩的时候，非常值得一试。多见于水渠、水坝或荒田。
所以，想吃野草，尝下原生态的鲜美味道是可以的，但是自己不认识的野草千万别乱试，小心中毒，找个有经验的带你一起去找，才是最稳妥的。
在农村，3月份这个季节，会有什么好吃的野草吗？
农夫是湖南人，并且还是一个地地道道的农村人。在小时候，就喜欢和小伙伴们漫山遍野的跑，因为在当时小孩子也没什么娱乐活动，没有平板电脑，没有手机，甚至电视都舍不得看，可是去到山里有很多好玩的东西，爬山、爬树、掏鸟窝、捡石头、挖野菜等等。三月份已到了，这个时候农村的山上有哪些好吃的野菜呢？
雷公屎
虽然这道菜的名字很不雅，但是却是超级美味的。在民间的说法是这种野菜只有在打雷之后才会长出来，并且因为其外观看起来很像屎，所以有了雷公屎这个名字。其实它是念珠藻属的一种，在有些地方也叫它地耳、地木耳、地皮菜、天菜等，不仅非常的美味，营养价值也很高，其蛋白质含量高于鸡蛋、木耳、银耳等。
香椿芽
老家的后山上有一块地，是生产队的集体所有。这里长了很多的野生植物，其中就有几棵香椿树，每年到了春天的时候，村里很多人就会来采摘香椿芽吃。这棵树已经有几十年了，因为长得比较高大，去采摘的话还得搬梯子才行。这可是在3月份的时候，最好吃的一种野菜了，用它炒鸡蛋超级美味。
野生小蒜
这个很多地方都有的，但是叫法不一样，在农夫的老家这边叫它“胡葱”，因为其地上的叶子长得很像葱，但是底下的根茎却很像蒜。在有些地方也叫它贼蒜、野小蒜、小根蒜、山蒜、野葱、狗屎葱、野香葱葱等等。在春天的时候，野外的一些天地中、荒地里比较常见，同样可以用来炒鸡蛋吃。
除了这三种野菜以外，在三月份的时候还有蕨菜、野生小山笋、荠菜、清明菜等等。在农夫的家乡一般就这些，你还知道哪些呢？欢迎大家补充！
阳春三月，万物生长。在农村的田间地头山边溪畔，一些野生的野菜也逐渐开始发芽生长。以前小时候在家，每年春天都会到地里去讨野菜回来吃。
第一种，荠菜。荠菜其实在冬天的时候就可以去野地里面挖来吃，一直持续到这个季节仍然还有不少。荠菜可以用来包饺子，做圆子。在我们当地荠菜圆子是一道非常鲜美的菜肴。
第二种，香椿。香椿也是我国很多地方比较常见的一种野菜。前两天看见家门前的香椿已经开始发芽了。按照正常的节奏来说，再过半个月左右就可以采摘香椿来吃。香椿可以用来炒鸡蛋，可以凉拌，味道鲜美。而且现在在市场上，香椿的价格非常贵，往往要几十块钱上百块钱一斤。
第三种，薇菜。每年的三4月份，我们都上山去打一些薇菜回来。当然，当时打这些野菜回来并不是为了自己吃，而是将它焯水晒干以后，当作野菜卖给外地人来赚取生活所需的费用。现在人基本上不怎么卖给外地的，都是自己家上山去采摘一些，回来自己吃。
第四，竹笋。冬笋的季节基本结束了，但是再过一段时间，春笋就该开始冒头了。每年我们都会挖大量的春笋回来，因为家门口就有一大片竹园。除了用新鲜的竹笋炒肉以外，剩下的就将其切片晒干，留到冬天的时候食用。
第五，野蒜。在我们老家大量种植桑树。在桑树地块中间会长一种小野蒜。它也是一种非常可口的野菜，用来烧肉或者炒鸡蛋，都是不错的选择。
当然除了这些之外，还有一些其他的野菜，比如说黄花菜，马齿苋等等。
《村晚》小牧童的特点是什么？牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。
村晚
宋•雷震
草满池塘水满坡，山衔落日起寒漪。
牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。
《村晚》这首诗的作者是南宋的雷震，生平不详，有的说是眉州人，宋宁宗嘉定年间进士；有的说是南昌人，宋度宗咸淳元年进士。其作品也就这一首，入选部编版五年级下册语文课本中。
这首诗主要写一泓长满绿草的池塘，水漫出来流了一坡；一袭远山，含着落日，倒影浸在波光粼粼的水中。牧童横骑在牛背上回家，嘴里的短笛信口吹着，也没有个腔调。这是一幅美丽恬淡的牧童晚归的水墨画，充满了诗情画意，又充满了生活情趣；而那若有若无时断时续的笛声又使整个画面更显空灵，有了乐感。
题主问小牧童的特点，咱就抛开写作手法艺术境界等等，就细细聊聊这首诗里小牧童的特点：自由自在无拘无束的；悠哉悠哉心生愉悦的；天人合一融入自然。
自由自在无拘无束
“牧童归去横牛背”，一个“横”字，几分随意，几分懒散，就足以说明小牧童的自由自在随心所欲。唐•栖蟾笔下的《牧童》“牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣。日出唱歌去，月明抚掌归”，是活波可爱活灵活现的；清•袁枚《所见》“牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立”里的牧童，是调皮好动天真烂漫的。各人诗中的牧童是有着细微的不同的，一个“横”字，就是这个小牧童和其他牧童的不同之处。
悠哉游哉心生愉悦
“短笛无腔信口吹”，短笛、无腔、信口、吹，一枝短笛，对小牧童来说足矣；没有什么固定的腔调，顺嘴而吹，无拘无束，“信牛由缰”，他的心里是无忧无虑的；也必是愉悦的，他什么都不想，有没有人听见无所谓，有没有人偷偷地笑也无所谓，就是随着自己的心吹出什么算什么。这点倒和唐•卢肇的《牧童》有异曲同工之妙“谁人得似牧童心，牛上横眠秋听深。时复往来吹一曲，何愁南北不知音”，一个横在牛背上吹笛，一个横在牛背上睡着 ，都不求吹出来的笛声有谁懂，就是个随意。
天人合一融入自然
青草池塘，碧波红日，小牧童闲适地横坐在牛背上，胡乱地吹着曲，他不求有知音来和。可是，天和地听得懂，清风和白云听得懂，池塘和绿草听得懂，更主要是他的牛听得懂啊！不成调的笛声和天地自然融为一体，和谐同一，说不出的熨帖和惬意。
和唐•吕洞宾的《牧童》不同，“归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明”，这是明显地辛苦劳累了；和宋•白玉蟾的《牧童》也不同，“杨柳阴初合，牧童睡正迷。一牛贪草嫩，喫过断桥西”，这是不小心犯错了，弄不好要受责备的。
可是我们这首诗里的小牧童，已在日落时归来，漫不经心却人牛同在，笛声无腔却有心情吹响。
言为心声，诗里写的小牧童，其实就是作者的某种真实的心理写照
雷震，生平不详，死亦不详，好象在南宋走一遭，就为了留下这首诗。南宋，那个偏安一隅忍辱偷生的朝廷，那个政治腐败、奸臣辈出的时代。谁不向往恬静悠远超凡脱俗的生活呢？那小牧童的彼时的状态，就是作者厌倦了世俗喧嚣渴望自由宁静的理想生活状态。
不然，为什么关于作者，就再没有别的任何信息呢？也许他辞了官择一处乡村，与小牧童为伴也未可知。
（图片来自网络，如侵权联系删除）
因新冠病毒疫情各地停课，昨晚正好按网络远程教育的安排教孩子这首诗。
在这里，就简单说一下我对小牧童和这首诗的体会。
这首诗的来历和写作特点
宋朝有位诗人叫雷震，此人进士出身，名声不显，诗名也不高。但是，偏偏他的这首《村晚》被录入了小学教材课文中。
这就让人不得不怀疑这首诗是有来历的！
话说，在神宗、徽宗时期有一位鼎鼎大名的文学家、画家兼官员张舜民，他擅长书画，词风颇似苏东坡，有以假乱真之能，故而很出名。
他曾在老来还乡之际写了一首诗《村居》：
水绕陂田竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。
夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归。
这首诗表达的寂寥心情和沧桑情怀，既是诗人在宋朝南迁后的政治背景，也是因战争导致人口剧减、乡村败落的客观实景。
从这首诗里，我们可以看出诗人心中的悲凉和绝望。
但是，经过100多年的休养生息，历经屈辱的南宋王朝已假装从当初‘二帝被掳、仓皇弃京’中走了出来，经济的蓬勃发展和以‘岁贡’取得的太平让朝堂上下失去了警惕，纷纷沉迷于‘山外青山楼外楼、西湖歌舞几时休’的醉生梦死中。
此时，南宋诗坛自辛弃疾去世后已声势衰落，诗声颓微。就是在这个时候，雷震经过南方的村落时，实景感触，反张舜民《村居》之意写下了这首《村晚》：
草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。
牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。
我们不结合当时的政治环境来解读，看到的是一派悠然、和谐的乡村晚景。
碧绿的野草长满了池塘，涨上来的春水淹到了岸边，青山含着落日倒影，倒映在春寒的涟漪中。放牧的牧童已经归来，拿着短笛横坐在牛背上，不分腔调信口而吹。
从这首诗表面的含义中，我们会明显分辨出雷震描述的乡村生活更有生机、自由的气息，而张舜民的乡村则充满了败落和凄凉。
从《村晚》这首诗的内在含义来看，其实不仅有作者对南宋王朝的失望，也有对当前祥和、安宁的乡村生活的向往。
可以说，这首诗在当时南宋后期整个颓废和绮糜的社会氛围中，突然给人耳目一新的感觉，并且蹭上张舜民《村居》的热点，所以声名传播、流传至今。
从这两首诗的意义特点来说，《村晚》描写的田园风光，更有积极性和正能量，更能唤起人们心中对家乡故园的热爱，激发起人们保护家国的热忱！这也是其人虽然不出名，但诗作却能入选小学教材的真正原因。
诗中小牧童特点
雷震这首诗中，小牧童被勾勒的比较形象，活泼、无拘束。
牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。
一个‘横’字，体现了小主人公的‘好动’的活泼特点。
人在什么时候才会有这样的动作？
自然是放松、无约束、不被牵掣的时候，人的天性才会释放出来。所以，这是作者对自然环境和政治环境的一种反衬，也体现了小牧童天性好动的一面。
一个‘无’字，体现了小牧童‘无拘束’的自由特点。
吹奏乐器一般都要有曲谱的，按照一定的规律去吹奏。可是，小牧童也许只是对笛声的好奇，也许只是喜欢笛子，所以，不管有没有听众和赏析的人，自己胡乱吹一气。
这正是孩子自由无拘束天性的体现，也是对那个时代任性的一种反诘。
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诗人的语言有时候不便于深入琢磨，特别是好奇心上来，就很容易穿凿附会地把诗词表象和时代背景结合在一起。
但是，南宋时期的诗人、词人的作品，大多都要和时代联系在一起的！
因为，北宋王朝的南迁而导致的民族割裂和文化伤害对南宋200多年的文人来说，是血淋淋地无法掩盖的现实，是任何一个有良知和民族情感的人都无法忘却的耻辱，入深入血脉无法拔除的灵魂痛苦！
所以，南宋诗词和北宋之间有明显的差异，经常僻理深入或寄托幽深，在表现手法和艺术形式上与北宋迥异！
一汪刚刚从山泉中涌出的清水，纯净透明。
一抹刚刚透出的朝霞，清新绚丽。
刚刚露出土面的新笋。
吐翠的新芽，含苞侍放的花蕾
净明自然，纤毫不染。
纯真简补，天道自成。
我所追求，我所向往。
绿草长满了池塘，池塘里的水呢，几乎溢出了塘岸。远远的青山，衔着彤红的落日，一起把影子倒映在水中，闪动着粼粼波光。那小牧童横骑在牛背上，缓缓地把家还。拿着一支短笛，随口吹着，也没有固定的声腔。
这是一首描写农村晚景的。四周长满青草的池塘里，池水灌得满满的，太阳正要落山，红红的火球好像被山吃掉一样（是落山后），倒映在冰凉的池水波纹中。放牛回家的孩子横坐在牛背，他拿着短笛随便的吹奏。诗人即景而写，构成了一幅饶有生活情趣的农村晚景图。
1、写景的艺术特色：《村晚》的写景文字集中在一、二两句，写的是山村晚景。诗人把池塘、山、落日三者有机地融合起来，描绘了一幅非常幽雅美丽的图画,为后两句写牧童出场布置了背景。瞧,"草满池塘水满陂"，两个"满"字，写出仲夏时令的景物特点，写出了景色的生机一片；"山衔落日浸寒漪"，一个"衔"，写日落西山，拟人味很浓，一个"浸"，写山和落日倒映在水中的形象，生动形象。"横"字表明牧童不是规矩地骑，而是随意横坐在牛背上，表现了牧童的调皮可爱，天真活泼，淳朴无邪。这些景物，色彩和谐，基调清新，有了这样的环境，那牧童自然就是悠哉悠哉、其乐融融的了。同时，也表现出了牧童无忧无虑，悠闲自在的情致……2、诗歌的意境的创造：诗人是带着一种欣赏的目光去看牧童、写村晚的，他十分满足于这样一种自然风光优美、人的生活自由自在的环境，所以他写牧童，让其"横牛背"，吹笛呢，则是"无腔信口"，是诗人厌倦了尘世的喧嚣，看破了"红尘滚滚"呢，还是他天性好静、好无拘无束呢？所以，这首诗描绘的确实是一幅悠然超凡、世外桃源般的画面，无论是色彩的搭配，还是背景与主角的布局，都非常协调，而画中之景、画外之声，又给人一种恬静悠远的美好感觉。
诗人是带着一种欣赏的目光去看牧童、写村晚的，他十分满足于这样一种自然风光优美、人的生活自由自在的环境，所以他写牧童，让其"横牛背"，吹笛呢，则是"无腔信口"，是诗人厌倦了尘世的喧嚣，看破了"红尘滚滚"呢，还是他天性好静、好无拘无束呢？所以，这首诗描绘的确实是一幅悠然超凡、世外桃源般的画面，无论是色彩的搭配，还是背景与主角的布局，都非常协调，而画中之景、画外之声，又给人一种恬静悠远的美好感觉。
三国里面的貂蝉结局如何？我国历史上的美女多不胜数，其中最让人难以忘怀的莫过于古代四大美女之一的貂蝉了。自古红颜薄命，纵有倾国倾城之容在古代男权社会这些美女的结局都是凄凉无比,她们的唯美故事一直让我们后世羡慕。
貂蝉是三国演义中的绝世美女，为王允之义女，王允为了大汉江山，用貂蝉的美貌以美人计使得董卓和吕布为貂蝉争风吃醋，最后反目成仇。吕布射杀董卓之后貂蝉就一直跟着吕布，直至吕布被曹操所败，吕布被杀貂蝉则下落不明，关于貂蝉的结局有几种说法。
被曹操收服
从三国演义中我们知道曹操的为人对于美女没有任何抵抗力，尤其是人妇。有人说曹操爱 *** ，其实主要是当时女孩嫁人比较早，曹操喜欢的 *** 对于现在来说也就是二十岁左右。貂蝉毕竟是三国第一美女，做为一代枭雄曹操面对貂蝉的美貌根本无法把持，肯定会据为己有。有可能曹操处死吕布后把貂蝉藏于铜雀台，或者说一直在曹操左右。
引诱关羽不成自杀或他杀
在曹操杀吕布得到貂蝉以后暂且不说如何对待貂蝉，后又遇到关羽和刘备走散，关羽为护嫂嫂周全不得已投降曹操。曹操为了笼络关羽使其为己所有想尽各种办法，有一种说法是曹操送给关羽十个美女侍奉关羽，其中就有貂蝉，关羽虽然不为止所动也是被貂蝉的美貌所吸引。关羽念其对吕布的忠诚，便让貂蝉离去，貂蝉回到房中便自杀了。还有一种说法是貂蝉引诱关羽，关羽心如磐石最后斩杀貂蝉，以除 *** 后患。
最好的结局回归乡里
这种说法可能可怜貂蝉的一生，或者是对待美人怜悯，说吕布死后，貂蝉在关羽的护送下回到老家度过余生。也有人说貂蝉后来嫁给了关羽作为妾一直侍奉关羽起居，最后关羽战死，貂蝉就一人流落蜀中，最后削发为尼在尼姑庵里寿终正寝。
做为一个绝代美女，自古红颜多薄命。貂蝉的一生无不在被人利用，不管那个结局貂蝉都是凄惨的度过一生。红颜祸水只是男人们为自己的错找一借口罢了，一个借口却要了一个绝代佳人的性命。
历史学者认为历史上并没有貂蝉此人，貂蝉的形象是后人杜撰出来的，是罗贯中艺术加工而来。在三国演义中貂蝉只是随风而去，也是在表明貂蝉的价值也被用尽，不为人知的结局也许是貂蝉最好的结局吧。
如果历史真有貂蝉此人，佳人命运如此坎坷，多少男人心中在滴血呀。
我是日航君，为您解答。
貂蝉作为中国历史上的四大美女之一，其身世受到了无数人的关注。似乎在吕布死后，貂蝉也随之无踪无影。然而民间似乎不愿这位美人如此销声匿迹，因此为她编了很多故事，下面让我们看看吕布死后，貂蝉去了哪里？
一、善终说
在吕布死后，貂蝉要求为吕布守灵，想要回到家乡。但是色鬼曹操并不同意。后来貂蝉讲到了当年自己的义父王司徒与曹操的情谊，曹操顿时清醒，同意了貂蝉守灵的要求，
貂蝉带着吕布的遗骸以及吕布的女儿吕玲绮，在刘关张三人的护送下回到了自己的家乡木耳村。在木耳村之中，貂蝉终生未改嫁，为吕布守节。人们都传说在木耳村有吕布和貂蝉的合葬墓。
另外，还有一种说法是貂蝉主动要求出家为尼，青灯古佛，手写了诛杀董卓与吕布相遇相知相爱的故事，后来流传出来，定为了《连环计》一文。
在这种说法中，貂蝉的下场都是比较好的，至少得到了善终，得以安享晚年。
二、惨死说
在民间有一处戏，叫做《关公月下斩貂蝉》，该故事讲的是吕布死后，曹操将貂蝉收入手下。后来刘关张三人同居于曹操之下，曹操就用貂蝉来离间这三人的感情，想要分别击破这三人。
此时关羽看破了曹操的阴谋，因此决定斩杀貂蝉以捍卫三人的友谊。一天在月光之下，关羽举起青龙大刀想要斩杀貂蝉。但是月光之下的貂蝉楚楚动人，关羽竟然没有办法动刀杀掉貂蝉。无奈之下，关羽以黑布蒙面，最终杀掉了貂蝉。
另外，民间传说中另有白门楼吕布被斩杀后，貂蝉为吕布收尸之后自刎在了吕布墓前；还有貂蝉为了向刘关张三兄弟证明自己的清白自杀而死。
在这种说法中，貂蝉的结局或是他杀或是自杀，都是惨死。
三、总结
因此关于貂蝉的说法极多，人们将自己对于这位绝世美女的心情都寄托在了故事之中，传说出去。虽然知道实际上没有貂蝉这个人，但是日航君非常敬重演义之中那个为国为民的貂蝉，希望她有一个好结局。
文：日航通鉴 图：来自网络与站内，侵删
真实的历史上，其实并不存在貂蝉这个人，《三国志》和《后汉书》中均提及：“布与卓侍婢私通。”但这一记载仅说明了吕布是曾经勾搭过董卓的私婢，但这在诛董行动中并未起任何作用，算不上美人计。
既然历史上貂蝉的存在与否存疑，那么她的下落就无从谈起，不过有鉴于貂蝉“四大妹子”的地位，我们可以从《三国演义》开始，之后的各种演义戏剧版本讨论一下。
罗贯中曾经耗费大量的笔墨渲染貂蝉义举，但对貂蝉在“长安兵变”后的下落，却始终保持沉默。在文学价值被榨干之后，她遭到了主流文人的抛弃。但仍然有很多三国同文作者孜孜不倦地追问她的下落，继而任意虚构故事，最终了貂蝉“惨死”和“善终”两大系列。
“惨死系列”至少包含了四种不同的版本。昆剧《斩貂》细述吕布在白门楼被曹操斩首，其妻貂蝉被张飞转送给了关羽，但关羽拒绝纳这位有“污点”的美女，怕其水性杨花，朝三慕四，难免为他人所玷污，只有一死才能保全其名节，于是乘夜传唤貂蝉入帐，拔剑痛杀美人于灯下。
另一出杂剧《关公月下斩貂蝉》是说曹操欲以美色迷惑关羽，使其为自己效力，遣貂蝉前去引诱，貂蝉使出浑身解数，上下挑逗，关羽心如磐石，断然铲除了这个 *** 后患.....
基于儒家文人的悉心改造，明代一来，貂蝉和关羽的形象，日益贴近是深接触的伦理标准。第三种版本出自明剧《关公与貂蝉》，剧中的貂蝉向关羽痛说内心冤屈，详述其施展美人计是为汉室除害的经历，赢得了关羽的爱慕，但关羽决计为复兴汉室献身，貂蝉只好怀着满腔柔情自刎，以死来验证自神身的政治贞操。
第四种版本陈述貂蝉在怜香惜玉的关羽庇护下逃走，削发为尼，曹操派人追捕，为使桃园三兄弟不再重蹈自相残杀的覆辙，貂蝉毅然拔剑而亡，一缕幽怨的香魂，追随国家大义而去。
“善终系列”则有三个核心版本，一是貂蝉出家为尼，以佚名方式写下杂剧《锦云堂暗定连环计》，向世人言明自己的政治贡献，最后在尼姑庵里寿终正寝。
第二种版本则宣称关羽不恋女色，护送貂蝉回其故乡木耳村，而貂蝉则一直守节未嫁，终于熬成了一个贞烈老妪，被乡人建庙祭奠。为谋生和丰富群众文艺生活起见，貂蝉才组织戏班演出，她所搭的戏台，曾氏该村的一个诱人景点.......
第三种版本称貂蝉关羽纳为小妾，并送往成都定居，本想在功成名就后与貂蝉相亲相爱，谁知不料自己兵败身死，可怜貂蝉从此流落蜀中，称了寂寞无主的村妇。
上述七种结局，无论哪一种，其实都基于曹操斩杀吕布之后的，几乎所有的关系都围绕着关二爷展开，这大概是明清以来关二爷形象地位由人入圣，貂蝉由此成为了关二爷形象塑造的陪衬。
不过，至今还无法考证，真实的历史上王允不是真有一个叫貂蝉的干女儿，用她行了一出反间计除掉董卓.....
“天香美誉数貂婵，闭月佳人貌若仙。千古凤仪成绝剧，连环妙计巧周旋。”
中国古代四大美女中，有“闭月”之称的貂蝉，罗贯中在书中对她的描述是这样的：“原是昭阳宫里人，惊鸿宛转掌中身，只疑飞过洞庭春。按彻梁州莲步稳，好花风袅一枝新，画堂香暖不胜春。”貂蝉在除董卓的连环计中，起到了关键性的作用，她的形象是非常有胆略的；《后汉演义》中对她的评价：“庸讵知为一身计，则道在守贞，为一国计，则道在通变，普天下之忠臣义士，猛将勇夫不能除一董卓，而貂蝉独能除之，此岂尚得以迂拘之见，蔑视彼姝乎，貂蝉，貂蝉，吾爱之重之！”其实在当时那个时代背景下，人们对这样的女性的看法，必是充满着矛盾。
貂蝉是四大美女中唯一未载入正史的，她之后的命运结局书中也未作交代，才有了之后文人们对这位绝世美人结局的种种艺术化的揣测。这些艺术化的揣测大概有以下几种结局：
1.元杂剧《关大王月夜斩貂禅》中，吕布白门楼败亡后，张飞俘获貂禅，将她送给关公羽，关公夜读《春秋》，看到书中都是妖女误国，于是便决意杀了貂禅。
2.元代杂剧《白门楼吕布被擒》中，貂蝉背负害死吕布的骂名，因此被处死。
3.当年关羽得了貂蝉后，并没被她的美色迷倒，也未一怒斩红颜，而是把貂蝉送回了她的家乡木耳村，在那里貂蝉素食斋心，虔诚向佛，终身未再嫁人。
4.白门楼吕布被杀后，貂蝉心灰意冷，不愿再做政治斗争的牺牲品，离开下邳，隐身到一个偏远的尼姑庵里出家，在尼姑庵终老一生。
这些也均没有史料记载，貂蝉命运如何其实就是一个谜，现在的说法也就是下落不明。
个人觉得她在老版的电视剧《三国演义》中的结局是最让人回味的，功成身退随风去！
貂蝉已随清风去。
在84年版的电视剧《三国演义》中给貂蝉的结局是，在董卓被诛杀之后就离开了，完成了她的使命。车轮滚滚，尘土飞扬，马车带走貂蝉，最后这纷争再也与她无关，这样的结局非常匹配这个有勇有谋的绝世女子。
貂蝉，中国古代四大美女之一，有“闭月”之貌。貂蝉多美呢？原著道：“又诗曰：红牙催拍燕飞忙，一片行云到画堂。眉黛促成游子恨，脸容初断故人肠。榆钱不买千金笑，柳带何须百宝妆。舞罢隔帘偷目送，不知谁是楚襄王。舞罢，卓命近前。貂蝉转入帘内，深深再拜。卓见貂蝉颜色美丽，便问：此女何人？允曰：歌伎貂蝉也。”
吕布的妻子不是貂蝉，董卓身边的貂蝉（实为刁蝉）是曹操所献。如果不分历史人物还是虚构人物，论起汉末三国最知名的女性可以列出不少来，比如曹操的卞夫人、司马懿的夫人张春华、著名的美女大乔、小乔，还有才女蔡文姬等等，但她们在后世的名气如果跟貂蝉比起来那还是相差不少。
作为艺术形象的貂蝉
貂蝉这个人物始见于《三国志平话》，在《三国演义》里被进一步渲染。在这些作品里，貂蝉是司徒王允府里的丫环，目睹奸臣董卓篡权，月下焚香祷告上天，希望为主人分忧，恰巧被王允撞见，于是收为义女，遂定连环计。
王允先把貂蝉许给吕布为妻，又献予董卓为妾。貂蝉嫁给董卓后又对吕布保持暧昧，周旋在二人之间，吕布不乐。一次，吕布和貂蝉在凤仪亭相会，貂蝉哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒，却被董卓撞见，董卓抢过吕布的方天画戟要刺吕布，吕布逃走，从此二人生疑。王允便趁机说服吕布，铲除了董卓，随后貂蝉成为吕布之妻。吕布败亡前貂蝉再次出场，吕布白门楼被杀后貂蝉不知所终。
才貌双全、能歌善舞、舍身取义，让貂蝉的形象深受后世的喜爱，于是有人对她的身世也进行了许多“考证”，关于她的出身至少有四种说法：一是永年，来源于当地民间传说；二是临洮，来源于《三国志平话》；三是米脂，来源于陕北民谣和传说；四是忻州木耳村，来源于元杂剧。
传说、平话、民谣、杂剧都属文艺作品的范畴，不能作为严格意义上的史料，用这些作为依据所“考证”的结果，自然不足为信。
艺术形象的貂蝉是怎么死的?
在民间，关于美女貂蝉的下落存在着“惨死”和“善终”两大系列。
“惨死”系列里面有三种不同的版本。
第一个版本是昆剧《斩貂》中描述吕布在白门楼被曹操斩首，他的妻子貂蝉被张飞转送给了关羽，但关羽拒绝接受这位带有污点的女子，恐其水性杨花、朝三暮四，唯有一死才能保全其名节，于是乘夜传唤貂蝉入帐，拔剑痛斩美人于灯下。
第二个版本出自明剧《关公与貂蝉》，剧中貂蝉向关羽痛诉内心的冤屈，并详细讲述了自己施展美人计为汉室锄奸的经历，以此赢得了关羽的爱慕与景仰。但是关羽最终决定为复兴汉室而献身，貂蝉也只好怀着满腔柔情自刎，以死来证明自身的政治贞操。
第三个版本讲述的是貂蝉在关羽的庇护下逃走，削发为尼，但曹操派人追捕。为了不使关羽等人难做，貂蝉毅然拔剑身亡，一缕幽怨的香魂，随着国家大义而去。
“善终”系列也同样有三个版本。
第一个版本是貂蝉最终出家为尼，并以佚名的方式写下了杂剧《锦云堂暗定连环计》，以此向世人表明自己的政治贡献，最终在尼姑庵里寿终正寝。
第二个版本则是说关羽没有贪恋女色，而是护送貂蝉回到其故乡木耳村。貂蝉则是一直守节未嫁，最终被乡人建庙祭奠。
第三个版本称貂蝉被关羽纳为小妾，并送往成都定居，但是关羽却没有想到自己最后竟是兵败身死，而可怜的貂蝉从此流落于蜀中，成了一名村妇而已。
以下是付费内容历史上究竟有没有貂蝉这个人
那么历史上真实的貂蝉是什么样的呢？貂蝉容貌出众，一曲“红牙催拍燕飞忙，一片行云到画堂。 眉黛促成游子恨，脸容初断故人肠”让她跻身于中国古代四大美女的行列。但是与西施、王昭君、杨玉环等其他三位美女不同，貂蝉的事迹在史书没有留下任何记载。
董卓确实有过一个奴婢，吕布跟她有过私情。《三国志》记载：“卓常使布守中閤，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。”但这个奴婢是不是名叫貂蝉，史书并未说明。有人认为这个奴婢就是貂蝉无疑，后来成为董卓的小妾，依据是今甘肃省临洮县梁家村有貂蝉墓，貂蝉作为董卓的小妾死后葬在了董卓的老家合情合理。但是，这个说法有致命的错误，先不说这座墓建于何时、有没有后人的伪托，就说这个地方都不对。董卓的家乡确实是临洮，但汉末的临洮是今甘肃省岷县，而不是现在的临洮县。
董卓的这个奴婢后来是否成了吕布的妻子，也不太好说。吕布有妻子，还有女儿，在史书上这些都有记载，但他的妻子叫什么名字史书却没有说。推测一下，吕布从家乡五原郡出来的时候已经20多岁了，按照当时的风俗他应该已经成家了，吕布手下有魏越、魏续兄弟俩，吕布对他们格外信任，史书说吕布他们有“有外内之亲”，似乎暗示吕布的妻子或许姓魏。
当然吕布也可以娶貂蝉作小妾，但没有证据。在古人的姓氏中，似乎只有姓“刁”而没有姓“貂”的。貂和蝉都是动物，在汉代皇帝的侍从官员们帽上经常装饰这两种东西，所以“貂蝉”合称时借指达官贵人，不太像一个人名。
历史上并没有貂蝉这个人，这多少让喜爱貂蝉的人失望了。