网易有什么好玩的联机游戏？
最好玩的是它旗下的大唐无双！因为个人比较喜欢玩PVP为主的游戏，不过很少！但是大唐虽然要6月3日正式公测！但是对于PVP玩家来说他和值得期待，因为它推出的“四大首创系统” ——“SVS 跨服国战系统”、“战队系统“”庄园系统“和”作坊系统“。其中跨服国战与战队系统给你营造更加给力的“PK *** 、痛快”的体验。
而庄园与家园系统，则进一步丰富了大唐在休闲社区方面的内匠心独运，让玩家在痛快对战之余拥有更多调剂体验。这些系统都是很值得期待的！
其他像天下贰，梦幻西游什么的，也可以！看你喜欢什么风格和什么为主的游戏了！
网易好玩的联机游戏推荐《超级兔子人联网版》。这是一款能双人联机的冒险游戏，有着精美的游戏画面，游戏可以双人联机、多人竞赛，还有着合作模式，玩家可以滚动、跳跃到各种场景。找到隐藏的胡萝卜，同时也要躲避陷阱。感兴趣的朋友们赶紧去下载体验吧。
给你推荐一个游戏。
《命运歌姬》
《命运歌姬》是由网易游戏发行、犀牛互动研发的一款歌舞姬养成音舞手游，游戏内收录大量二次元正版歌曲，并邀请日本一线声优全程配音，立绘均由国内知名画师大触绘制，采用全漫画方式展现唯美奇幻剧情！而且这款游戏画面感超级棒。
手机按返回键有声音怎么关闭？
步骤如下：
1、首先在手机桌面上点击设定按钮。
2、点开设定按钮之后，往下找到“声音”的选项。点击打开“声音”，在“声音”中来进行设置。
3、在“声音”中找到“音量”，然后点击打开“音量”。
4、在“音量”中，默认的是“来电”、“媒体”、“系统”、“通知”这几个都是打开的。然后现在需要对“系统”的音量做以调整设置。
5、把系统的音量调整到最低，也就是没有，然后点击确定按钮，这样就把系统音关闭了。然后返回到“声音”的界面当中来，往下翻找到“打开按键音”和“选择按键音”，现在这两项都是打开状态的。
6、现在需要关闭“打开按键音”和“选择按键音”这两个设置项，在这两个设置项后面点击一下，然后黄色的勾选就没有了。这样就关闭这两个声音了，那么这个设置也就完成了。
*** /步骤:
1.打开我们手机上的设置选项。
2.打开设置选项之后我们依次选择下面的一个声音和震动。
3.选择了声音和震动之后我们看到下面有一个点按提示音的地方,
4.我们可以把这个地方设置为关闭,
有哪些露骨而又深情的诗词？
1.在光溜溜洗澡时，我曾写出过这类露骨而又深情的诗词.
诗歌的名字就叫做《洗澡》，在洗澡的时侯突然看到了她的出现，会产生什么反应了？
洗澡……甜蜜的热恋系列：男人本色与诗共舞现代情诗
水中的影子一次次粉碎
晃动着重重叠叠的面孔
清水冰冷地从我 *** 的身上滑过
我才第一次醒悟
只有一个人的影子
在简简单单散开
似乎
清楚地看到您的存在
…………………………
盆里的水静止了
你已经不在
眼前
2.早晨刚睁开朦胧的睡眼，也是最容易产生露骨和深情的诗句！
看下这个早晨都做了什么？
一天的心情—早晨……分别的思恋系列：男人本色现代情诗
一夜仍旧无梦
有梦的时候星星已经睡了
太阳刚刚睁开篷松的眼睛
慢慢爬在我懒懒的脸上
镜子让我的眼睛湿了一片
仍旧没有什么原因
我醒了
只想告诉
你
………………………………
早晨
便纵有万种风情
更与谁人说
3.还想更露骨一点吗？
恋爱的感觉……甜蜜的热恋系列：男人本色现代情诗
我的心好小
小得放进您一个人
就塞得满满了
…………………………
有时也可以撑得好大
大得可以支开一片云彩
把您团团地包裹
…………………………
一个甜蜜的早晨
那一阵春风
吹进了我的晨梦
我心灵的窗户就为您打开了
再也关不上来
……………………
满床都是您的影子
和着呼吸的节奏而跳动
还让人活吗
刚眯着了一下
您又拉我去雨中漫步
……………………………………
整晚都是你你你你你
你好调皮
我我我我我我
去了那里
………………………………
看看窗外
仍旧只有您的倩影
在随风飘动
@男人本色与诗共舞
觉得还行加个关注@男人本色与诗共舞给点掌声，留点笔墨！不行也请给点骂声，不同的声音都是一种鞭策，中国诗词文化可能就会因你们而前进。
《感恩有您伴我同行》
感今怀昔春风渡
恩深义重夏雨舒
有朝一日秋霜至
你来我往冬雪无
…………………………
伴君独醉山野路
我欲与卿对屏呼
同心合力并肩进
行远升高迈征途
@男人本色与诗共舞
谢谢邀请！
《诗经》开篇“关雎”曰:
关关睢鸠
在河之洲
窈窕淑女
君子好逑
参差荇菜
左右流之
窈窕淑女
寤寐求之
求之不得
寤寐思服
悠哉悠哉
辗转反侧
参差荇菜
左石采之
窈窕淑女
琴瑟友之
参差荇菜
左右芼之
窈窕淑女
钟鼓乐之
这是一首写一位男子对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。这首诗率真直白大胆又深情。诗中用了“窈窕″二字，勾画出女子三围之美，呈现在读者面前，给人以视觉臆想。接下来，男子用琴瑟作乐来表达对姑娘的爱意，用钟鼓奏乐来使姑娘快乐。这样一种诚挚、热烈、纯朴、健康的爱情描写，在《诗经》“国风″中占了很大的比重。在本人看来，是最好最深情的爱情诗，无与伦比的美丽。
《白头吟》
两汉：卓文君
皑如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。
躞蹀御沟上，沟水东西流。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白头不相离。
竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！
男儿重意气，何用钱刀为！
《诉衷情·永夜抛人何处去》
唐朝：顾夐
永夜抛人何处去？绝来音。香阁掩，眉敛，月将沉。
争忍不相寻？怨孤衾。换我心，为你心，始知相忆深。
《诉衷情•花前月下暂相逢》
宋代 ：张先
花前月下暂相逢。苦恨阻从容。何况酒醒梦断，花谢月朦胧。
花不尽，月无穷。两心同。此时愿作，杨柳千丝，绊惹春风。
《折桂令·春情》
元代 ：徐再思
平生不会相思，才会相思，便害相思。
身似浮云，心如飞絮，气若游丝。
空一缕余香在此，盼千金游子何之。
证候来时，正是何时？灯半昏时，月半明时。
《纪梦》
明代：王微
孤枕寒生好梦频，几番疑见忽疑真。情知好梦都无用，犹愿为君梦里人。
虞美人·曲阑深处重相见
清朝：纳兰性德
曲阑深处重相见，匀泪偎人颤。凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
半生已分孤眠过，山枕檀痕涴。忆来何事最销魂，第一折技花样画罗裙。
中华五千年文化，传承了无数瑰宝。诗词是每个时代的语言，体现当时的人文风情。每个时代都有每个时代的爱情，这些诗词只是词库里面如天空中一颗小星星，诗词的魅力需要大家共同体会和传承。
提问的兄弟，咱能不能委婉点，毕竟诗词是那么文雅的事，咱可以把“露骨而又深情的诗词”换个说法吗？这东西在古代确实有个专用名称，叫做“艳词”。
“艳词”也叫“侧艳之词”，起源于隋唐到五代这一时期，本来是个正经的诗词体裁概念。但是后来不知道怎么着，竟成为题材艳冶、辞藻艳丽词作的专称，变成了词的内容、风格的分类概念。
唐朝的“艳词”
”艳词”在文学史上是个很大的概念，其包含三方面的内容：一是“欢乐姿”，指的是欢娱的艳词；二是“发直言”，指的是针砭现实的艳词；三是“哭古恨”，指的是吊古伤今的艳词。严格的说，这三类中，只有“欢乐姿”可以算是真正的艳情词，符合提问者的要求。
白居易在 《与元九书》 中留下了被称为艳词的一组作品：“今春游城南时，与足下马上相戏，因各颂新艳小律，不杂他篇。自皇子破归昭国里，迭吟递唱，不绝声者二十里余”。
陈寅格先生经过考察，在在《元白诗笺证稿》中认为：元、白春游城南时所说的“艳体诗”，主要包括描写妇女的奇装异服和男女艳情的诗。比如这首《重到城七绝句-其一》：“容貌一减一日，心情十分无九分。每逢陌路犹哇叹，何况今朝是见君。”还有这首《刘家花》：“刘家墙上花还发，李十门前草又春。处处伤心心始悟，多情不及少情人。”
元、白的这些诗词主旨为感时伤事，或因故友重逢而唤起心底感慨，或是感伤年华易逝、人生多难，题材既不艳冶，辞藻也不艳丽，几乎无涉于男女艳情，所以唐朝的“艳词”算不得严格上的“艳词”。
唐朝“艳词”的题材内容十分宽广而丰富。既可以现男欢女爱、男女相思、狭邪艳情，也可以反映民生疾苦、针破社会时弊、歌颂天下大治、颂扬君主圣明，吊古伤今、思归怀乡、伤时感事等等。在作品的题材内容方面，唐朝的“艳词”与诗没有太明显的区别。所以，在唐朝，“艳词”不是用来专门概括艳情词或辞藻艳丽的词的术语，是一个较为宽泛的概念，它泛指在酒宴、聚会等场合用于演唱的歌词。
聚会“艳曲”
“艳曲”不同于“艳词”，它是个音乐概念。《宋诗话辑佚》中说：”李煌作红罗亭，四面栽红梅花，作艳曲歌之“，说的就是这种聚会时演唱的曲子。但您不要误会，这个”艳“，并非男女之情的露骨描写，而是指宴会的雅乐里又另外加进了华丽而婉转的抒情部分。
正如《乐志 》中记载的那样：”隋场帝解音律，大制艳曲，令乐正白明达造新声 《纳刑乐》、《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《长乐花》 等曲。皆掩抑摧藏，哀音断绝。“
隋唐燕乐是词体起源时期的词乐，艳曲正是隋唐燕乐的组成部分。艳曲的特点是乐体短小，”短歌能驻日，艳舞欲娇风“。由于它易记易唱，因此流行于各种饮宴聚会，成为当时的流行音乐，文人们也便于即席填词。在唐末及五代时期，凡是能填入艳曲的歌词就叫“艳词”，艳词也就是配合艳曲的歌词。
“侧艳之词”
何为“侧艳之词”？“侧”，就是不严肃、不正当的意思；“艳”，就是那些香艳美丽的写爱情跟美女的歌词。温庭筠是写“侧艳之词”的专家。《旧唐书-温庭筠传》上说：“( 温庭筠) 能逐弦吹之音，为侧艳之词。”
让提问者失望的是，“侧艳”之“侧”与“艳”都是音乐术语。“艳”就是指艳曲，而“侧”则是指“侧调”。清商三调为清调、平调、瑟调，三调中的“瑟调”被称作“侧调”。侧调来自楚音，属于与雅乐相对立的俗乐，“侧艳”一词本不含有狭邪艳情之义。虽然温庭筠是侧艳词的专家，温词的绝大多数是以 *** 、宫女、战士妻子、商人妇、采莲女为描写对象，但其所着重描写的，不外是这些女子的容色服饰之美和离合悲欢之情。因此我们绝对不能把温词”侧艳”的特点理解为狭邪艳情。
宋代艳词
扯了这么多，还是没有扯出提问者想要的答案，真是抱歉。提问者问的那种“艳词”，到底有没有呢？当然有。这种词在宋朝开始出现，其创作的主流一定是读者诸君没有想到的一类人，因为创作“艳词”最著名的，居然是和尚。
和尚也多情，做了和尚还大写爱情诗词，在中国文学史上不乏其人。现代有苏曼殊， *** 有六世 *** 仓央嘉措，宋代则有仲殊 、惠洪等 “情僧 ”。
对于和尚写艳词一事，历代评论家在多半持嘲讽 、抨击的态度 。前人在评论惠洪诗词时说：“忘情绝爱，此瞿昙氏之所训 。惠洪身为衲子 , 词句有 `一枕思归泪 ' 及 `十分春瘦 '之语 ，岂所当然!”所以，大家得出的结论是：“此僧风流蕴藉，不减少年，然恐非莲社本色也 。”
宋代的艳词，一般指的是带有男女情爱色彩的词。宋代和尚写艳词，是一种特殊的文化现象，其原因又是什么呢？
艳僧仲殊
仲殊的是宋代著名诗僧，“世传僧仲殊清才丽藻，雅能缀属小词，每一阕出，人争传玩”，可见他的诗词在当时的受欢迎程度。他是一位与贺铸齐名的诗人，他的词在当时很有影响。
仲殊是个男人，又是个和尚，但他的艳词却带有男女情爱色调，甚至具有明显的女性人格倾向。比如他的《虞美人》：“一番雨过年芳浅。 袅袅心情懒。 章台人过马嘶声，小眉不展恨盈盈。 怨清明。烟柔露软湖东岸 。 恼乱春风惯。 一声莺是故园莺。 乃至如今 见闻处，又多情。”
仲殊还有一首《荷花 》诗：“水中仙子并红腮， 一点芳心两处开。想是鸳鸯头白死，双魂化作好花来 ”。这两首作品，一咏杨柳，一咏荷花，借咏物来写爱情。词用了大量形容女性身体、体态、心理的常用词语来比拟、描绘景物，显得柔情如似水，完全是对思春少女形象的惟妙惟肖的整体勾勒。
仲殊最有名的词作是《柳梢青 ·吴中》：“岸草平沙。 吴王故苑，柳袅烟斜。 雨后轻寒，风前香软，春在梨花。 行人一棹天涯。酒醒处， 残阳乱鸦。门外秋千，墙头红粉，深院谁家。”这首词里。作者就像工笔淡彩画家，慢慢地点染出一幅赏心悦目的水光山色，而最后才画龙点睛地画出露出墙头的美人 。所谓万绿丛中红一点 ，美人才是仲殊心中最美的景观。
如果说写女性尚可理解的话，那么作为一个出家人，在作品中公然追思艳遇 ，就让人大跌眼镜了。仲殊的 《南歌子·忆旧 》就是这样的另类：“十里青山远， 潮平路带沙。 数声啼鸟怨年华 。 又是凄凉时候，在天涯。白露收残月, 清风散晓霞。 绿杨堤畔闹荷花 。 记得年时沽酒， 那人家?”
这首诗看似写景，实是留情。词人在孤独远游时突然想到的那 “人家 ”，肯定是非常温馨美丽的。这首词就是在追思他本人曾有过的艳遇。这个艳遇的对象是他俗世的妻子，还是他的另一位异性知己? 我们无从得知 。僧人的身份决定了仲殊的动情只能是电光石的一刹那，是业已逝去的一场美丽梦幻。
为何僧人要做艳词
宋代诗僧艳词虽艳而 “雅 ” ， 艳而 “美 ” ，但绝不艳而“俗 ”，艳而 “淫 ”。以仲殊为例，宋代诗僧中有很大一部分是士人出身，他们的出家多是情不得已 。仲殊本人就是因身患麻风 ，才不得已出家的 。他本身并无坚定的宗教信仰，虽托空门，却依然眷恋尘世，曾有的情爱体验无法完全释怀。创作情诗艳词尤正是他们身为凡夫 , 六根未净的典型表现。
唐代开始的禅宗南北宗之争，在宋代以南宗胜利为结束。南宗“一切皆空 ”、“触处皆真”的禅学思想，凸现了所有的世俗现象与日常生活。所谓烦恼即菩提，人欲即妙道，在 “自然” 、“适意”的观念提倡下，给僧人们七情六欲的放纵开了一个方便之门 。在宋代禅林“戒律不必持，定慧不必习，道德不必修，嗜欲不必去”的思想引导下，僧人们往往能直面正视人性、人情尤其是人欲问题。
北宋城市经济及商业文化的日渐繁荣，士林风俗中的宴乐文化弥漫到社会各阶层，歌妓歌舞侑酒与文士填词听曲为一体的宴乐之风成为社会风俗，也是士大夫日常生活的一种行为模式 。宋人喜作词，是因为词更多地承担了与儒家诗教 、诗文道统迥异的文化功能 ，即文学的消遣性、游戏性 、审美性等功能，这种娱宾遣兴式的文化功能体现出宋人对人性人情的理性认识，以及宋人对人之主体价值和独立意识的觉悟。
就算是苏轼、黄庭坚、晁补之、秦观 、贺铸这样的大词人，也流连于个人精神享受，对词文体情有所衷，喜作艳词和赠妓词且津津乐道 。北宋前期的晏殊、柳永自不必说，连欧阳修甚至王安石都写过艳词。黄庭坚好作艳词 ，还被人呵责为 “笔墨劝淫 ”。这些文坛领袖都好写艳词，与他们交好的诗僧写几首，当然一点都不奇怪了。
宋代统治者对佛教采取扶植 、利用政策 ，寺院经济非常发达。 有些寺院月收房租在一万五千以上，每年收粮食百石以上，寺院之富有可想而知。但是宋代僧人出家需要度牒，经考试合格者方可剃度为僧。这种考试通过的名额极为有限，要想出家还真得要有点真才实学。这也造成宋代僧人的文化水平较高，往往以没落不得意的知识分子为主，他们有能力，有情趣去创作虽艳而 “雅 ”的作品。
总结
在中国的抒情文学中，有一个规律性的现象，即当着任情而发的原初状态的文学到了 “淫”（过分）的程度时，就会受到儒家哲学思想的规范。这种现象在文学史上是周而复始的。
以偏于言情的诗歌为例：《诗经》中的情歌，至梁陈.间的宮体诗而走上极端，于是有陈子昂大力号召风雅比兴以矫之；而在杜诗成为普遍的审美规范后，发展到明代，又出现了绮艳之作，于是清代诸批评家再起而矫之。词的发展过程中也遵循着同样的规律，在中国的文学中，风雅教化是最重要的批评观念，所以从本质上说，超越这一观念的标准并不存在。 .
当然，一些底层知识分子可能在特定的场合，特定的时间点创作过一些露骨的诗词，这种诗词只能算是“淫词”而不是”艳词“。这种“淫词”香软猥亵，格调低下，绝对是文学的糟粕，还是收起好奇心，远离为妙。
“偷情的少女的娇媚和青春。”被下面李煜的这首词描写得入木三分。
《菩萨蛮·花明月暗笼轻雾》
五代·李煜
花明月暗笼轻雾，
今宵好向郎边去。
刬袜步香阶，手提金缕鞋。
画堂南畔见，一向偎人颤。
奴为出来难，教君恣意怜。
这首词就是一首描写男女欢爱的词，在一个繁花盛开、月光淡淡的夜晚，一个少女与情人偷偷幽会。黯淡的月，迷离的雾，半夜赴约，暗影中的明艳花朵如同偷情少女的娇媚和青春。女人呼男子为“郎”，心已相许，主动前去践约，心中的喜悦无处不在。
“刬袜步香阶，手提金缕鞋。”女人因喜悦而慌张，来不及穿鞋，光着袜底便跑了。一双手还提着鞋子。狠裹，但饶有情致。少女初次偷情，害怕且害羞；偷情成功，激动而幸福。
“画堂西畔见，一向偎人颤。”女人走到践约之处——画堂西畔，一眼瞥见等待她的情郎，便急急忙忙的扑过去，紧相偎倚，身子抖动着，享受着难得的欢乐。一个“一向”，一个“颤”，大胆的暴露，押昵的极度。
“奴为出来难，教郎态意怜。”越礼偷情，幽会不易，感郎挚爱，今来就郎。“任你洛意爱怜吧，我只珍惜这幸福的一刻！”女子如此毫无忌讳地吐露爱情，真令男子销魂无限。
参考资料：百度词条
（我是“草庐心语”，欢迎关注，期待您的精彩点评！）
古人的“长啸”是怎么一回事？
魏晋时代的名士们，有很多好玩的爱好！比如裸体 *** ，比如狂喝烂醉，比如太阳底下捉虱子，比如大庭广众学驴叫，当然，还有更可怕的是吃药。不过有一项爱好，倒是很健康，因为他可以锻炼肺活量。这种爱好就是长啸，就是躲在树林里仰天长啸，按照现在的说法是吹口哨。现在我们没事长啸的话，不是神经病就是臭流氓，但是在魏晋时代，长啸是一个名士必备的必杀技，你要是不会长啸几声，你都不好意思说是名士！
首先，长啸当歌中蕴含着名士们一种超凡脱俗的孤傲清高的心态。魏晋时代是个天崩地裂剧烈变化的时代，人能安稳的活下去，那就是老天给你的造化。文人们朝不保夕战战兢兢汗不敢出。所以，怎么去排遣苦闷，如何体现个性，只有长啸当歌，甚至是长啸当哭了！
其次，长啸那是个技术活，不是谁都能掌握的。魏晋时代长啸的技术最好的是阮籍。据说人家阮籍长啸起来都自带音乐节奏，与琴声相和。但是阮籍还不是最神的。最神的要算传说中的长啸大神孙登。据说，阮籍曾经在苏门山遇见孙登，便与他商讨玄学和道家学术，人家孙登干脆一言不发不理不睬，阮籍没趣只好长啸一声走人。阮籍走到半山腰，阮籍听到一种好像传说中鸾凤鸣叫声回响于山谷间，再细听之却是孙登在远处的长啸声。这个就厉害了，我怀疑孙登就是传说中少林绝技狮子吼的传人！
其实，长啸我也会，我能用双手吹出各种音调的口哨，高中时候有几个女孩子据说挺喜欢我长啸当歌的。所以，我常常怀疑我是魏晋时代穿越而来的名士。人家长啸是魏晋名士风度，我吹口哨我妈老说我是流氓哨！
文/念田
提到魏晋名士，我们心中往往想到世家贵公子，风流倜傥，雅好清谈，往往于竹林月下，仰天长啸，尽显风流潇洒。但上千年过去了，“长啸”是什么意思我们今天已经不甚清楚。有人说长啸就是大声呼喊，《辞源》、《辞海》等专门辞典解释为“唉声长叹”或“感慨发声”，更有一些武侠小说，把“长啸”说成是某种内力功夫，玄之又玄，那么“长啸”究竟是什么意思呢？
其实事情本身也很简单，“长啸”其实就是蹙口出声，也就是俗话所说的“吹口哨”。早在《诗经》中就多次提到两千多年前，女子“其啸也歌”、“啸歌伤怀”和“条其歗矣”，说的都是“啸”。东汉时期的经学大师郑玄遍注群经，把儒家经典全部作了注释，在“啸”这里就解释为“蹙口而出声”，也就是今天所说的吹口哨。
竹林七贤是魏晋名士的代表
值得注意的是，《诗经》所记载的“啸歌”往往多是女子，心怀幽怨，发而为啸，既啸且歌。除了《诗经》以外，也有很多文献记载女子因为忧伤、思念和悲愤而长啸，抒发不平之意。女子抒情是一种，除此之外，“啸”也经常用来施行巫术，是巫术中的一种仪式。古人相信，巫师长啸可以与天地鬼神、死者灵魂进行沟通，具有某种神秘色彩。
魏晋名士挥麈清谈
到了东汉时期，音调清越、内涵神秘的“啸”也逐渐从女性和巫师那里逐渐进入文人雅士的生活。这个时候，啸往往又和“吟”并称，称为“吟啸”、“讽啸”或“啸咏”。文人雅士或是因为激愤而“吟啸扼腕”，或是登高抒怀而“吟啸良久”。魏晋时期，盛行清谈，文人雅士往往于意兴恬适、心神旷远、挥麈清谈、登高望远之时，吟啸良久，卓荦不群，狂放傲然。
竹林七贤之一的阮籍吟啸
在魏晋时期，啸不仅是一种行为，更是一种姿态，一种生活态度，一种美学追求，尤其受到了魏晋名士的追捧。西晋时期的成公绥还著有《啸赋》，详细铺陈渲染了啸的 *** 和音调，写到“近取诸身，役心御气；动唇有曲，发口成音。触类感物，因歌随吟”，令后人神往不已。
参考文献
孙机：《从历史中醒来》
首先说明一下，本文图片均已取得个人商用授权。
我们先来看一下百度百科的解释：长啸是指撮口发出悠长清越的声音。
而撮口是什么意思呢？清潘耒 《类音》：“蹙唇而成声，谓之撮口。换句话说，其实就是聚口使成圆形。
但“啸”好像并非这么简单，张潮（清）甚至认为“啸”是“古之不传于今者”的技艺。
仅仅就文本而言，“啸”这门技艺可以追溯至先秦时代，在《楚辞》中有，“招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些”。（“夫啸者，阴也，呼者，阳也。阳主魂，阴主魄。故必啸呼以感之也。”王逸注）
在先秦时期，“啸”有其实用功能。这很容易令人联想起“巫”的作用来。在上古时期，法事（与神沟通的能力）被巫所垄断。而随着先秦时期绝地天通，人人都能直接与神灵，与祖先沟通。因此我猜测，“啸”可能源于上古巫在仪式（宗教活动）中的特定方式。而随着绝地天通，随着百家争鸣，巫的地位大大降低，而“啸”在普通人中的应用也更加普遍。
再往后，南宋朱熹：“啸呼，即谓之皋。”（《礼》：谓礼经也。祝曰皋。——《说文解字》）
即使在这个时候，“啸”在某些方面而言，仍是与“周礼”相挂钩的。
而另外一个方面，原本特定用途的动作，随着时间的流逝，必定会产生变化。由于“啸”不再被“巫”所专有，越来越多的人能够使用“啸”，也使得“啸”本身的一些特定含义消失了。
魏晋之时，是玄学大兴之际，《晋书》中有一篇《啸赋》。（因为行文简洁的需要，在这里省略了许多，如果有对此感兴趣的朋友可以去寻找一下全文）
逸群公子，体奇好异。傲世忘荣，绝弃人事。睎高慕古，长想远思。将登箕山以抗节，浮沧海以游志。于是延友生，集同好。精性命之至机，研道德之玄奥。愍流俗之未悟，独超然而先觉。狭世路之厄僻，仰天衢而高蹈。邈姱俗而遗身，乃慷慨而长啸。于时曜灵俄景，流光蒙汜。逍遥携手，踟跦步趾。发妙声于丹唇，激哀音于皓齿。响抑扬而潜转，气冲郁而熛起。协黄宫于清角，杂商羽于流徵。飘游云于泰清，集长风乎万里。曲既终而响绝，遗余玩而未已。良自然之至音，非丝竹之所拟。是故声不假器，用不借物。近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音。触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沈。清激切于竽笙，优润和于瑟琴。玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深。收激楚之哀荒，节北里之奢淫。
……
若乃登高台以临远，披文轩而骋望。喟仰拚而抗首，嘈长引而憀亮。或舒肆而自反，或徘徊而复放。或冉弱而柔挠，或澎濞而奔壮。横郁鸣而滔涸，冽飘眇而清昶。逸气奋涌，缤纷交错。列列飙扬，啾啾响作。奏胡马之长思，向寒风乎北朔。又似鸿雁之将鶵，群鸣号乎沙漠。故能因形创声，随事造曲。应物无穷，机发响速。怫郁冲流，参谭云属。若离若合，将绝复续。
……
若乃游崇岗，陵景山。临岩侧，望流川。坐盘石，漱清泉。藉皋兰之猗靡，荫修竹之蝉蜎。乃吟咏而发散，声骆驿而响连。舒蓄思之悱愤，奋久结之缠绵。心涤荡而无累，志离俗而飘然。若夫假象金革，拟则陶匏。众声繁奏，若笳若箫。磞硠震隐，訇磕磱嘈。发徵则隆冬熙蒸，骋羽则严霜夏凋。动商则秋霖春降，奏角则谷风鸣条。音均不恒，曲无定制。行而不流，止而不滞。随口吻而发扬，假芳气而远逝。音要妙而流响，声激嚁而清厉。信自然之极丽，羌殊尤而绝世。越韶夏与咸池，何徒取异乎郑卫。于时绵驹结舌而丧精，王豹杜口而失色。虞公辍声而止歌，甯子检手而叹息。钟期弃琴而改听，孔父忘味而不食。百兽率舞而拚足，凤皇来仪而拊翼。乃知长啸之奇妙，盖亦音声之至极。
在这时，“啸”成为了名士们经常使用的技巧，许多名士以善于“啸”而自豪。在这时，“啸”有发出生命之音的意义，有宣泄的感觉。啸有独特的意境，有独特的表达技巧，有独特的发声 *** 。
袁山松甚至对“啸”和“歌”有所区分：“啸有清浮之美，而无控引之深；歌穷渊根之致，用之弥觉其远。至乎吐辞、送意，曲究其奥，岂唇吻之切，发一往之清泠而已哉？”
在魏晋的时候，甚至有“吟啸”（在发啸之时，间以吟诗，以增加声韵的清雅和意境的优美），然而我们今天很难想象这种“啸”是怎样的声音了。
总而言之，“啸”不仅仅简单的任性呼喊。它至少有两个特别的含义，一是与神灵沟通时的手段，一是魏晋时期名士们的发声技巧。而“啸”的声音究竟为何，就连清代的古人都很想知道，却只能空叹“此乃古之不传于今者”。或许大家可以根据上面的话来想象一下啸的意境，但谁也不知啸的声音究竟如何了。
“氏”、“氐”两字的本义是什么？与“眡”有何关系？
感谢邀请。
“氏”字的本义，按照许慎《说文解字》的说法，是指巴蜀一带临江高山上的危石或小山包，类似于现在咱们说的形成堰塞湖的那种塌方前的危险山体。他讲一大段话来解释，还举了杨雄的赋为例——“声若氏颓”——说和“氏”崩塌的时候一样，声传数百里。 段玉裁在《说文解字注》里，也用了老大篇幅解释印证许慎的说法。他说，后来人们说到的“姓氏”这个词，里面的“氏”，本字为“是”——“姓是”，“氏”为“是”的假借字。他举例说，到了汉碑，仍然使用“姓是”。他还嘲笑不赞成许慎这个解释的人过于浅薄。
“氏”，在甲骨文里是否已经有了这个字呢？其实没作为单独的字出现，至少已发现的甲骨文里没有，所以没被统计进已释读的1490个甲骨文字当中。不过，氏，作为部首组成了其他的字，如“氒”。《说文》收录了这个字，解释是“木本也”，“本大于末” 。“氐”字，许慎在《说文》中，归入“氏”部，就是说，“氐”是由“氏”进一步派生出来的字。许慎说：“氐，至也，本也”，“地也”。这是本意。
可见，“氏”字，有根基动摇而坠落的含义；由其派生的“氒”，下面加了“木”，就表示有根基了，而且表示“本大于末”；再到了“氐”，下面加了一点儿，就突出了“本”、“地”的含义； 由此又可知，“底”字也是由“氐”而来，属于形声字中的一种特例——“广（yǎn）”表意；“氐”既表声又表意——“止也”——到头了，“下也”——最底层。
“眡（shì）”字，是“视”的古字——大篆或金文。眡不是“眂”。《现代汉语词典》收录了“眂”，没收“眡”，把“眂”解释为“同视”——和“视”一样。这是不对的。《说文》里有“眂”字，解为“视貌”——看的样子。“看的样子”显然和“看”是不同的。“眡”，也是形声字，《周礼》中，仍以“眡”为“视”。 2018年11月29日的《人民日报》，刊登了一篇中国语言大学教授的文章，题目叫《乱解汉字现象应引起重视》。文中说：“近年来，社会上特别是网络上出现了乱解汉字现象。一些人热衷于从汉字字形中寻找‘微言大义’，把某些道理或看法附会到现代字形中，对一些汉字的乱解误读在网络上大量传播。对于这种现象，应引起重视。”
本人很赞同这个意见。汉字的确是表意文字，但小篆以后的汉字，更多的已经是“笔势”，而非“笔意”。从隶楷和简化字中分析字义，几乎完全没有了意义。况且，研究汉字造字之初的本义，是一门高深的专业学问，即延续了两千多年的“小学”，更具体说就是训诂学。这件事，不是拍脑袋就能干的，不经过专业培训，不继承借鉴两千年来的成果，可以说百分之百会失败。 汉字是中华文明的重要载体，是奥妙无穷的宝库，每一个中国人都应该心存敬畏地对待它，尤其是有一定地位和影响的人物。千万不能像有着“顶级头衔”的“著名书法家”，在“头.条”里书解汉字，写的如何留给更懂行的去评说，咱们不多置喙，但仅就解字来说，确实谬误百出——先是把几乎所有字都说成是象形字；再细看，字的解读大多是从“百.度”里抄袭来的，搞得驴唇不对马嘴。本人曾多次指出其谬误，最后连一个诚恳的回复也没等来。这是一种极不负责任的态度——如果是自己写的，说明学问很不扎实，且有悖“知之为知之，不知为不知”的古训；如果是秘书写的，则更不可饶恕。这种行为，与靠着自己名声卖假药无异。此种学风，切不可蔓延。
（图片来自网络）
“氏”应该是“氐”的本字。“氏”像一个人弯腰撑着手臂向“低”处触“底”，且“抵”住“低”处的样子，“氏”的中间一横也就是代表指事的一小点，特意提醒是chi（湖北方言）出的手臂向低处抵着。带“氐”的字都有“低”、“底”、“抵”的含义。砥（磨刀石～石头在刀底下且要抵着磨蹭）；柢（树的根部～树的最底部且要支撑着上部）；骶（脊柱的最底部，坐着的时候支撑着整个身体）；诋（诽谤～用语言将人往道德的最低处诋毁）；坻（1.读di: 山坡，有点不好解释，但根据2.读chi: 水中露出的小高地～水中的底露了出来～可理解为接近山脚的山坡～山的低部，山坡支撑着山顶）；邸（高级官员的住处～可能指高官的别墅都是盖在山南水北的水边的山坡上吧）；觝（牛羊等动物用角相互抵着）；纸（造纸时水中的纤维糸沉在纱网的“底”部干后成纸）。
「氏、氐」属于一字分化，跟「大、太」、「刀、刁」分化模式是一样。
首先要理解汉字分化的目的是什么。
一个汉字的经过引申、假借承担的职务过多，会影响记录语言的精确性。
这样就会在原字的基础加偏旁、或者加笔画，造一个字，这个字就分化出来，承担原来母字的一个职务。
所以，「氐」是从「氏」中分化出来承担部分职务。说「氏」的本义就是说「氐」的本义。
其次，「古无舌上音」，上古音没有「zhi、chi、shi」这样的卷舌音，「氏、氐」古音是一样的，读「di」。
「氏」子的演变过程：
「氏」的本义目前还未取得一致，大致有以下几种说法：
东汉许慎认为『氏』的本义是巴蜀的山名：
《说文》：氏，巴蜀山名。岸脅之旁箸欲落𡐦者曰氏，氏崩聞數百里，象形，乁聲。凡氏之屬皆从氏。揚雄《賦》：響若氏隤。
马叙伦认为「氏、坻」古今字，本义是「山坡」。
林义光和戴家祥认为「氏」的本义是「根柢」，「氏族」之义正是『根的分支』取义。
郭沫若认为「氏」是「匙」的初文，象『汤匙』之形：
郭沫若认为这个古族徽字正是描述汤匙挂在鼎上：分叉可以防止汤匙落入鼎中。
陈独秀认为「氐、氏」本一字，是『木棍』的象形。
于省吾认为「氏」是「底」的初文，本义就是「山底」。
以上诸说引自：《古文字诂林》，9 冊，第 923页
台湾学者季旭昇也综而不论，他认为『氏』可能取像自一种『棒槌』状的物件。他同时引用了林义光、郭沫若等人的论断：
引自：说文新证，福建人民出版社，2012，页896
甲骨文中有一个「人提物」之形的字，学者华石斧认为是「氏」的初文。如果是这样，「氏」有可能是「提」的初文，「提」是后起形声字。但郭沫若将这个字释为「挈」。
很多汉字的本义一直都是这样的，多说并存，众说纷纭，给不了一个确凿排他的答案。
所以，「氏」的本义是那一说可靠，题主可以自己判断。
但可以肯定的「氏、氐」是一字分化。
既然本义无法确定，也就无法确定，这两个字分别是承担本义还是引申义、假借义。
不知道这么说清楚吗？
比如：如果从林义光的说法，「氏」是「柢」的初文，那么，表示「氏族」的「氏」就是承担引申义，「柢」承担本义，表示「低处」的「氐」就是承担假借义。
不同的本义，分化字承担的职务是不同的。
-----------------------------------------------------
我查了下《康熙字典》《故训汇纂》这样的辞书，「氏、氐」在古文中都没有假借表示过「视」的意思，也就是说「眡」不是从「氏、氐」中分化出来的承担假借义。
所以，「眡」就是一个形声字：从目，氐声，「氐」在「眡」就是表音的，形声字就不要过度解读。
「眡」就是「视」的异构字，《说文》古文收录过这个字，因此，这个字是东土六国文字。
我们今天使用的汉字是秦系文字，是西土文字。《说文》收录古文，大部分都是来自《孔壁书》这样的六国文献。
《說文》：“視，瞻也。从見、示。𥄙，古文視；眡，亦古文視。”
引自:傳抄古文字編（綫裝書局），冊頁.行：中858.7
引自：《汉语大字典》（第二版），页2656
结论：「眡」就是以「氐」为声符造的一个形声字。与「氏、氐」两字没有关系，并非同源分化。
----------------------------------
最后，以前跟题主在这个回答下有过一些学术讨论：
---------------------------------------------------------------
题主要求我举证的一些问题，借这个机会稍微说一下：
在这个问题中，题主不同意我对「茍」字的解释：题主引用《字源》804页，认为我解释错了，我说《字源》是错的。
其实，我回答问题，基本对每一种可能性都做出来了查证和审核，但是我不可能都说出来，那就太长了。
《字源》上的错漏其实很多，但是【字形演变脉络图】的模式非常好。所以，我也经常引用这个字典。
《字源》的结论我看到了，经过审核我发现是错的，所以，我只引用他的字形演变图，没有引用结论。
先把《字源》的原文引出来：
我在原来的答案中说：「羌」「茍」都从「羊」，这是从原来答案引用过来的图片：
「羌」人的「羌」就是从「羊」从「人」，像「人带羊饰」，羌人是放羊的游牧民族。
「茍」是「敬」的初文：
《字源》说甲骨文「茍」不从「羊」完全是错的：
字形比较一下很明显都能看出来：
「茍」的另一个甲骨文字形，这完全就是描述「头戴羊角」：
古文字学家于省吾用一篇文章叫做《释羌、茍、敬、美》，指出这四个字都有「羊角」的象形：
我只引用一部分，更详细的论证可以去看， 这是文章的地址：
「羌、茍、敬」是同源分化关系，一声之转。都有「羊角」这个象形符号，《字源》构形解释完全是错的。
--------------------------------------
第二个问题：「隹」和「唯」之间的关系。
「唯」的初文是「隹」，这几乎在文字学中是一个常识。你没办法了解汉字孳乳派生的过程，你才会理解错误。
所以，专注的阅读我下面说的理论，你不看懂这个，举证再多也没用，当然举证我在后面：
「唯」的初文是「隹」的意思就是：「唯」最初写作「隹」。
「隹」本义「短尾鸟」，象形，假借为虚词，假借义是相当于一种「语气词、介词」，相当于后起字「惟」、「唯」、「維」履行的职务。
后来加「口」形分化符号造「唯」字，专门表示这个假借义，「唯」就从「隹」中分化出来。「唯」又分化初「維」「惟」。
这就让汉字记录汉语更加精确，不至于发生歧义。
不知道这容易理解吗？
我打个比喻：「舍」的本义是「房屋」，假借表示「丢弃」，后来又加「手」部造了一个「捨」字，专门表示假借义「丢弃」。（当然，汉字简化又将二者合二为一）
「隹」的本义是「短尾鸟」，没错，「小鸟」的象形字：
《说文》：隹，鳥之短尾總名也。
我们来看，甲骨文、金文中「隹」的当「唯」用的假借义用法，简直证据成堆：
甲骨文合集614：
我给除一些《合集号》你自己去查：
「隹」在甲骨文、金文中是高频字，很少表示本义，一般都是用于假借义，我是不可能在这个问题上犯错的。
「唯」是从「隹」中分化出来承担「隹」的假借义，在甲骨文中这个字就分化出来：
汉语大字典：
「隹、唯」很长一段时间都是并用的，大概是在秦汉，二者才各有所专，各司其职。
准确一点描述：「隹」表示假借义，跟「唯（维、惟）通用不分。这有点类似今天「象、像」在「象」的假借义上不分。
其实，我在原答案下面，已经表达得非常清楚，我已经说了，你不要陷入在自己的先入之见中。你不理解汉字分化过程，我举再多证都没有，理解了分化过程，这就是一个不言自明的常识。
氏：古代“姓”和“氏”分用。姓是总的，氏是分支，后来姓和氏不分，可以混用。 古代称呼帝王贵族等，后称呼名人、专家：神农氏。太史氏。摄氏表。
氐：中国古代民族，居住在今西北一带，东晋时建立过前秦、后凉。 星名，二十八宿之一。
眡：古同“视”。 语。
关系：我不知道它们有什么关系，要说有的话，在甲骨文当中只有“氏”，后面都是其演变而来的，根据词汇意境不懂而演变而来。