桃花源中人原文_曹操、曹仁、曹洪、夏侯惇、夏侯渊、曹休和曹真，这些曹家宗室一代二代三代的亲戚关系是怎样的

桃花源中人原文

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

     林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

     见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

     既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

     南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

晋太元②中，武陵③人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英④缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源⑤，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然⑥，有良田、美池、桑竹之属。阡陌⑦交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人⑧;黄发垂髫⑨，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要⑩还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸⑪来问讯。自云先世避秦⑫时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉⑬，无论魏、晋⑭。此人一一为具言所闻⑮，皆叹惋。馀人各复延⑯至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人⑰ 语云： “不足⑱ 为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路⑲ ，处处志⑳ 之。及郡㉑下，诣㉒太守，说如此㉓。太守即遣人随其往，寻向所志㉔，遂迷，不复得路。南阳刘子骥㉕，高尚士也，闻之，欣然规往㉖，未果㉗ ，寻病终。后遂无问津㉘ 者。

〔注〕　① 桃花源： 相传在今湖南桃源县西南十五公里处。《常德府志》： “县西南三十里，乌头村南，即桃源洞，为秦人避乱处。”大约在南朝齐梁时即以此地为《桃花源记》所写的仙境。梁任安贫《武陵记》曾述及。　② 太元： 东晋孝武帝司马曜年号(376—396)。 ③ 武陵： 郡名，治所在今湖南常德。　④ 落英： 落花。一说为初开之花。　⑤ 林尽水源： 言桃花林尽头即桃花溪源头。　⑥ 俨然： 整齐貌。　⑦ 阡陌： 田间小路，南北为阡，东西为陌。　⑧ 外人： 指桃源外的世人。　⑨ 黄发垂髫(tiáo 条)： 老人和儿童。髫，儿童垂以为饰的头发。　⑩ 要(yāo 腰)： 通“邀”。　⑪ 咸： 都，全。　⑫ 秦： 秦朝(前221—前207)。　⑬ 汉： 汉朝(前206—后8为西汉，25—220为东汉)。　⑭ 魏： 三国时的魏国(220—265)。晋： 晋代(265—316为西晋，317—420为东晋)。　⑮ “此人”句： 言渔人为桃源中人细说所知道的世间历史变化。　⑯ 延： 邀引。　⑰ 此中人： 指桃花源中人。　⑱ 不足： 不必，不可。　⑲ 扶： 缘，沿着。向路： 旧路，指来时的路。　⑳ 志： 作标记。　㉑ 郡： 指武陵郡。　㉒ 诣： 往，到。　㉓ 说如此： 说了像前面写的这些情景。　㉔ 寻向所志： 寻找回来时所作的标记。　㉕ 南阳： 今河南南阳。刘子骥，名驎之，好游山水。曾至衡山采药，深入忘返，见涧岸有两石仓，一闭一开，因水深难渡，欲还而迷路，幸遇伐木者指路乃得还。后闻石仓有仙丹，欲再往，已不知其所在(见《晋书·隐逸传》)。陶渊明可能闻知其事，有所联想，因将其写入本文，不必实有。　㉖ 规往： 计划前往。　㉗ 未果： 没有实现。　㉘ 问津： 访求。

在中国，素有“山川以人而胜”的传统，所谓“美不自美，因人而彰”，“地不自胜，惟人则鸣”。王勃之于滕王阁，李白之于敬亭山，崔颢之于黄鹤楼，柳宗元之于永州，范仲淹之于岳阳楼，欧阳修之于醉翁亭，苏轼之于黄冈赤壁，莫不如此。但他们写的都是实景，而桃源仙境却是虚构出来的。以一篇诗文虚构一个仙境而令游人神魂颠倒，在中外都是少有的。武陵桃源，原是鲜为人知的荒僻之地，自陶渊明作《桃花源诗并记》以后，始为文人墨客所重，梁陈之际已有诗人涉足山溪，探寻灵秘。至唐代开元天宝年间，桃花源忽名声大噪，甚至引起朝廷的关注。天宝七年，诏令“三十户蠲免税赋，永充洒扫，守备山林”。此后，游者日众，成为人皆慕趋的风景胜地，吟咏之作也历代赓续不绝。

陶渊明为什么要虚构桃源仙境?这要从他的时代和思想说起。东晋末年，陶渊明家乡江州(今江西九江)一带，由于战乱频仍，民不聊生，“至乃男不被养，女无匹对，逃亡去就，不避幽深”(《晋书·刘毅传》)。及至晋宋易代，人民逃亡情形更为严重。《宋书·荆州蛮传》说： “宋民赋役严苦，贫者不复堪命，多逃亡入蛮”，因“蛮无徭役，强者又不供官税”。这些史实便是虚构桃源仙境的历史背景和社会基础。从思想来说，陶渊明受道家思想影响很深，并又追慕阮籍无君无臣、无富无贵的社会理想，接受过鲍敬言的无君论思想，素怀高洁，久慕淳风，眷爱丘山，厌恶官场，曾以羲皇上人自谓，幻想做无怀氏、葛天氏之民。这些思想意识积聚起来便成为其虚构仙境的思想根源。《晋书》本传说陶渊明自以曾祖为晋世宰辅而“耻复屈身后代”，故何文焕说他是以“避宋之怀”写桃源人避秦之事，也可作为剖析其创作动机的参考。

从中国文学史的角度考察，桃源故事的出现也是一个十分惹人注目的奇异现象。其流传之广，影响之大，是一般诗文所难以企及的。探究其原因，固然与它的艺术成就有密切关系，但也与我们民族的文学理想、审美心理有着不可分割的联系。在桃花源中，人与人之间、人与自然之间都表现为和谐的、完美的统一。没有压迫，没有纷争，没有忧伤，处处恬静、和乐，人人敦厚、纯朴。这正是倍感人生苦难，充满忧患意识的古代诗人梦寐以求的理想境界，也是灾难深重的古代人民要求作家表现和赞美的理想社会。陶渊明生活在东晋末年，经历过刘裕篡晋的动乱，深切体验到社会的黑暗和人生的忧苦。从当时的文学倾向来说，他可以像同代诗人那样寄言上德，托意玄珠，沉溺于追步松乔，羽化登仙。但是，与人民有着深厚感情，对社会人生有着深刻认识的陶渊明不肯这样做。他没有长生的梦幻，也不想借助于玄谈游仙去求得解脱，而是以现实的态度去对待人生。他离开污浊的官场，长隐田园，过着躬耕自食，贫寒简朴的生活。《桃花源记》所构造的图景，正是艺术地反映了他逃禄归耕，经过农村生活体验以后所产生的生活理想。尽管在剥削制度下不可能有如此的化外世界，但在人民的心中它是应该有的。早在三千年前，《诗经·硕鼠》已在强烈地呼唤着这人间的乐土。应该说，《桃花源记》与《硕鼠》在思想倾向上是一脉相承的，都表现出对剥削的厌恨，对君权的否定，故宋王安石《桃源行》说： “儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。”

陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然，如大匠运斤，毫无斧凿之痕。金元好问谓之“一语天然万古新，豪华落尽见真醇”。《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语生动揭示出武陵渔人一连串的心理活动。“忘”字写其一心捕鱼，无意于计路程远近，又暗示所行已远。其专注于一而忘其余的精神状态，与“徐行不记山深浅”的妙境相似。“忽逢”与“甚异”相照应，写其意外见到桃花林的惊异神情，又突出了桃花林的绝美景色。“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，色彩绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出，造语工丽而又如信手拈来。第二段先以数语描述发现仙境经过。“林尽水源，便得一山”，点明已至幽迥之地;“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非寻常去处。渔人的搜寻目光、急切心情也映带出来。及至通过小口狭道，写到“豁然开朗”，又深有柳暗花明的韵致。进入桃源仙境之后，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来，所见所闻，历历在目。然后由远而近，由景及人，描述桃源人物的往来种作、衣著装束和怡然自乐的生活，勾出一幅理想的田园生活图景。最后写桃源人见到渔人的情景，由“大惊”而“问所从来”，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切，洋溢着浓郁的生活气息。第三段先写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”，暗示其有意重来。“诣太守，说如此”，写其违背桃源人“不足为外人道也”的叮嘱。太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿“外人”重来。对桃源仙境，世俗之人寻访无着也不再问津了，而陶渊明自己却从来没有停止过追求，在《桃花源诗》的结尾处就剖露了“愿言蹑轻风，高举寻吾契”的心愿。他以桃源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。

陶渊明成功地运用了虚景实写的手法，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此，陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在。所以，在虚景实写的同时，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，使人费尽猜想也无从寻求答案的话题。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚虚实实，惝恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。它所暗示于世人的是似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于无意中得之而不可于有意中求之，似乎与“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱，“借问游方士，焉测尘嚣外”，世人是难以揭晓的。它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗人说到今”。可是，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”!原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”(苏轼《和桃花源诗序》)，玷污了这块化外的净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。

一千多年来，在中国诗人心中，桃源仙境始终是美好的，令人向往的，具有永恒的魅力。尽管唐代韩愈说“桃源之说诚荒唐”，子虚乌有，可是古代诗人宁信其有而不愿信其无，总是怀着虔诚的心理和美好的愿望去寻求那梦中的温馨。他们“不疑灵境难闻见”，只怪自己“尘心未尽思乡县”(王维《桃源行》)，“尘心如垢洗不去”(刘禹锡《桃源行》)。也许，愈是神秘愈能叩动诗人的心扉，所以尽管“仙家一出寻无踪”，“只见桃花不见人”，不得不带着“恨满桃花一溪水”的惆怅离去，也还是魂牵梦随，津津乐道，难以忘情。因为它不同于一般的乌托邦的社会学说，而是一种理想，一种美的象征。

曹操、曹仁、曹洪、夏侯惇、夏侯渊、曹休和曹真，这些曹家宗室一代二代三代的亲戚关系是怎样的

曹操、曹仁、曹洪为同族兄弟，是否出五服还有待考证，曹真、曹休与曹丕为一辈，其中曹真为曹操养子，一说为曹操族子，另说其本姓秦。

夏侯渊与夏侯惇为堂兄弟，因夏侯渊娶曹操表妹，所以常将夏侯渊视为曹操同辈。

曹操所在的曹氏与夏侯渊所在的夏侯氏的关系在学术界也争论不断，一方认为曹氏与夏侯氏其实是同一族，另一方则对此坚决反对，认为曹氏与夏侯氏是两个不同的宗族。

争论的焦点在曹操父亲曹嵩的身份。《三国志》在讨论曹操生世时，说“桓帝世，曹腾为中常侍大长秋，封费亭侯。养子嵩嗣，官至太尉，莫能审其生出本末。嵩生太祖（曹操）”。也即因曹腾为宦官，曹嵩为其养子，但不知曹嵩的具体身份。东吴人所作的《曹瞒传》以及晋人《世语》提出曹嵩为夏侯氏之子，是夏侯惇的叔父。故一些学者据此进行考证，认为曹嵩确实是夏侯氏之子，另一些学者则坚持认为曹嵩是曹氏子弟。

其实单纯从史料来看，曹氏与夏侯氏最基本的关系有亮点：其一，同乡关系，曹氏与夏侯氏均居沛国谯县；其二，姻亲关系，最早的姻亲关系要追溯到曹操与夏侯渊，夏侯渊娶曹操内妹（现多指妻妹，《晋书》内妹似指舅舅的女儿，此处采用后者），也即夏侯渊的妻子是曹操舅舅的女儿，即曹操的表妹，此后还有夏侯惇之子夏侯楙娶曹操的女儿清河公主，夏侯渊长子夏侯衡娶曹操侄女等。

理清曹操、曹仁、曹洪、夏侯惇、夏侯渊、曹休和曹真这些人物的关系，其实蛮有意思的，因为曹家人太牛了，特别是曹操，敢当盗墓贼的祖宗，那脸上明明白白地写着“霸气”两字：谁要敢惹我，我挖你家祖坟去！

一碗酒吓跑了刘备，白门楼逼死了吕布，官渡吓病了袁绍，挟天子以令诸侯，最后官拜魏王，是不折不扣的无冕之帝。他对后世的影响太大了，比如我一生气的时候就喜欢叫他的名字：曹操！

俗话说一代亲，二代表，三代四代认不到，我们就按照这个关系来排排他们之间的亲戚关系。

一代亲

曹操没事就能够吐两句好诗出来，比如“老骥伏枥，志在千里”这句，就写得好啊，曹操意思很励志。

年少无成的人看仔细了，年纪大了没什么大不了的，人活着就是为了折腾，白胡子一把照样能混出人样，骑白马、娶美娇娘那都不是事，只要你有目标并努力过，那就不会后悔，比如我，铜雀楼不空着的吗？人家大乔、小乔不是最后也没来吗？但你得有这个做事的冲动，其他的交给天意。

曹操这么有文采，那都是祖父曹褒的功劳。

曹褒，可不是草包，他是以礼理人，以德化俗的大儒。

曹褒当了个小县令，从外地跑来5个盗贼，被衙役抓了个正着，陈留太守马严听说了这事，行，斩了吧，杀鸡骇猴，正正世风，不劳而获像话吗？曹褒不愿意了，对着衙役就是一阵唠嗑：“天不绝人之路，能过上好日子谁去当盗贼啊？皋陶不判做贼的死刑，管仲还敢大胆录用有才能的盗贼，咱们不能只听太守的话，把小错当成死罪办，得给人留条活路，一切后果我来担。”马严很生气，不听话的下属没啥用，上奏就把曹褒官帽子给撸了。

仁怀必出好文章，作《通义》十二篇，演经杂论百二十篇，都在教人要讲“礼”！

曹褒有个弟弟叫曹腾，这是个超级大牛人！宦官，服侍过四位皇帝，最成功的就是投资汉桓帝后，达到了人生的顶峰，升任大长秋，掌管后宫的事务，直接为皇后服务，顺便搭手扶了哥哥一把，曹嵩也因此官拜司隶校尉。

亲兄弟明算账，这是鬼话，能够彼此扶持、不计得失的才是真兄弟。

”一代亲“，曹褒、曹腾。

二代表

表，即是表兄弟，舅父、姑母的儿子，与堂兄弟同辈，“二代表”是指堂兄弟的亲戚关系疏远到表兄弟一般。

曹腾没子女啊，这是宦官最大的悲哀，于是就收养了个孩子叫曹嵩。

曹嵩的身份很神秘，有人说是曹褒的儿子，有人说是夏侯睿的孩儿，这些都不重要，重要的是曹嵩太能生了，一个儿子一个坑，最大的坑就是鼎鼎大名的曹操曹孟德！

曹褒生了个儿子叫曹炽，曹炽生了个儿子叫曹仁，就是挡住了吕布、打败了马超、阻住了关羽的猛人。

提起曹仁，就不得不提起曹洪，这又是个曹操的好兄弟，家庭富有，献给曹操一匹马，“凭空虚跃，曹家白鹄“，硬是把曹操的形象提升成了三国历史上骑白马的王子。曹洪击张郃、斩吴兰、逼退张飞与马超，又是个猛将。

曹炽、曹嵩、曹胤、曹鼎之间的关系已经开始模糊，史书也无法保持一致，因为亲疏开始含糊就造成了“二代表”的说法。

三代、四代认不到

曹操走上舞台，夏侯家也插上了一脚，曹家宗亲的关系就更复杂了。

曹家与夏侯家均是沛国谯县(现今安徽省亳州市)的名门望族，但曹家出了个曹腾，一下子就把家族提升到了一个新高度，在官场如鱼得水，游得可畅快了；夏侯家一看被曹家甩了一大截，这不行啊，怎么办呢，联姻。

曹操年轻时就是个愣头青，与当地土豪的儿子起了口角打架，还把人给打死了，这下好了，曹操被关进了死牢。夏侯家一琢磨，这是个好机会，立马叫夏侯渊去顶罪，以人命换曹家的信任。

曹操拍拍屁股从牢里出来，有些后怕，当知道不是家人出力营救，而是夏侯家叫人顶罪才得以逃脱牢狱之灾后，心里可感动了，夏侯渊这个朋友交定了。

夏侯渊在曹家的营救下最后成功脱罪。

曹家觉得夏侯家不错，就将曹操的表妹嫁给了夏侯渊，两家关系开始合拢。

夏侯渊是个好人啊，当时兖州和豫州战乱连连，又逢大荒年，夏侯渊为了让亡弟留下血脉，竟然舍弃了自己的儿子而养活其女，这就是大名鼎鼎的夏侯夫人。

夏侯夫人正在树林里捡柴，这时跑来了个猛张飞，一看这小姑娘长得可好看了，抢了就跑；夏侯夫人本来在夏侯家就没有归属感，也不害怕，与张飞拜堂成亲，成了张夫人。

夏侯夫人生了两个女儿，又在诸葛亮的安排下，成了刘禅的皇后。

养父夏侯渊在定军山被黄忠斩杀，夏侯夫人请求刘禅将夏侯渊厚葬，以报养育之恩；夏侯霸被司马懿追杀，最后逃到了蜀汉，刘禅还叫儿子认舅舅，夏侯霸干脆死心塌地定居蜀汉。

问题来了，刘禅的儿子该叫曹操什么？反正我是说不清楚了。

曹操、三从兄弟曹仁、曹洪、曹纯，三代还不算复杂，可当四人开枝散叶组成第四代的大军，亲戚关系就更浅淡和复杂了。

曹操有很多夫人，生的儿女有很多，他也不嫌烦，又收了养子，还把族子当亲儿子养。这两人就是曹休和曹真。

天下大乱，曹氏宗族散去各地求生存，曹鼎虽做到尚书令，但到曹休时家道已经败落不堪。父亲病亡，还是租借的土块安葬，甚至自己做了抬棺人。

当叔父曹操讨伐表绍之时，曹休化名于千里之外投奔曹操，曹操笑称族子这是千里马之举，并视若亲子看待，与曹丕同吃同睡，并任其为天下骁锐”的虎豹骑中宿卫一职。

曹操与袁绍部曲战于豫州，曹操出外侦察时恰遇袁绍部曲大部，不敌逃走。秦邵与曹操换马、换衣，引开追兵后被杀，曹操得以逃出生天。时秦邵幼子真孤苦无依，曹操于是收秦真为义子，改姓曹，这便是曹真。

曹休、曹真与曹丕、曹植等人为第四代，关系更乱更复杂，甚至还有外姓加入宗族，只能笼统称为族子。

小结一下，曹操与曹仁、曹洪片是从兄弟关系，按今天的叫法叫堂兄弟；曹操与夏侯渊属于连襟关系，可勉强视为表亲关系；曹操与曹真、曹休只能称为族亲关系。

（图片均来自网洛）