西藏有啥？为什么成千上万的人都要徒步西藏
著名作家马丽华这样说过： 对于未来者，西藏是个令人神往的佛界净土；对于此在者，西藏是一种生活方式；对于离去者，西藏是一个让人怀想的地方。
在很多人的心目中，西藏充满了神秘感，而在众多关于西藏的文学作品中，又讲述了许多发生在雪域高原上的故事，这就更加让人们对西藏心生向往。
西藏，有丰富多彩的自然景观和人文景观。我听藏族朋友说起过一首歌谣，其中有这样两句：“天上星子有多少，雪域上的神山就有多少；天上的星星数不清，雪域大地的圣湖难记清。”
在藏北牧民中间流传的《赞山词》里说道：“北有神山40座，南有神山40座，是南北各部的保护神。东方的玛加崩热山、西方的冈嘎底斯山、南部的卡瓦嘎布山、北部的念青唐古拉山，这四座山是全藏的守护神。有三个外溢湖，上丁的玛旁雍错湖，像金灯的酥油往外溢；中部的纳木错秋莫，像银杯的净水往外溢；下方的赤雄加姆湖，像螺盘的牛奶往外溢，这三个湖也是全藏的守护神。”可见，雪域高原上的神山圣湖数量极多，而这些极具高原特色的自然景观，在内地是难以见到的。为了欣赏这雄奇的自然景观，每年都有许多游客从四面八方涌来。
西藏地区非常著名的自然景观还有冈仁波齐、纳木错湖等等，每一个地方都有各种各样的神话传说，这些神话传说充满了浓郁的藏文化色彩，更是给这些自然景观渲染出神奇的色彩。
就拿冈仁波齐来说吧，在《西藏，一场最美的遇见》一书中，作者这样写道：“印度教认为，冈仁波齐山上乃是湿婆居所，这位兼具破坏与创造双重性格的大神所住之地，便被信徒们视为世界之中心；在苯教信徒看来，这里又是苯教的发源地，所以在转山的信徒中总不乏苯教信徒的身影；藏传佛教信徒认为，冈仁波齐乃是胜乐金刚所在的地方，来此朝圣转山，便能收获无量幸福、现世生活安乐。综上所述，冈仁波齐的意义不只是一处旅游胜地，更是那些信众们朝拜转山的圣地。”既然它如此神秘、如此神圣， 那么自然会吸引大量外地甚至外国的朝圣者来到西藏。更有甚者，为了体现自己的虔敬之心，或者满足一种情怀，选择徒步的方式来到西藏，真的勇气可嘉！
雪域高原上的人文景观也是一大特色。比如，落日下的风马旗，还有随处可见的玛尼石堆，以及大昭寺、八廓街、布达拉宫、扎什仑布寺……每一处都浓缩了历史的记忆。但是，徒步来到西藏，其实挺“自虐”的，如果没有过硬的身体素质和充分的准备，尽量还是不要冒险！
记得有一位会说30多种东方语言的旅行家，名叫理查德·波顿。他说：“在呆板的日常生活中，所能享受到的最大快乐，莫过于经过了漫长的旅行后，置身于一个陌生的世界。在这里你可以摆脱世俗的牵绊、生活的压力、虚伪的面具、家庭琐事的重负。这是一种重生的幸福！”我想用这段话正好可以说明那些来西藏旅行的人们的内心状态！
西藏有啥？为什么成千上万的人都要徒步西藏？
成千上万夸张了，哥们！西藏总共才几百万人，你这徒步的都有上万，那骑行的不得几十万？自驾的不得几百万？照你这么算，游客不得把西藏本地人都从高原上挤下去？没去过西藏，就不要乱说！
我在入藏时，确实见到有徒步西藏的，但人数是极少的。
在我看来，这些人也是我理解不了的谜，真不知道他们要往哪里去，要走多远。
这些人应该有三类：
1、西藏本地人
他们应该是因为心中的宗教信仰而徒步的。这些人是一身典型的藏族服装、打扮，背着行囊，身上脏兮兮的，有时在一些地方还会倒身下拜。似乎我只在川藏南线上见过他们。
一路上，我见到的这种徒步者充其量也就一、二十个吧。每每见到他们，我总是有一种油然而生的敬佩之情。
2、背包客
他们一看就是内地人，往往包裹严实，背着背包，独自一个人在路上走。
这种人极少，并且也让我无法理解。像这样靠双脚走到拉萨，可是太不容易了。我猜他们可能会在路上搭车吧。还有，这类人总是一个人独行，结伴同行岂不是更好吗？
还有少数人装扮像是骑行客，却是在步行。难道是他们自行车丢了吗？
这种人真的很少，我只见过十来次。
3、拉车直播的
这是玩直播的人，靠直播发财的。
他们一般拉着所谓的“徒步战车”，车上涂画着他是哪里的、拉车进藏几个月了等等。其中一些人拉的车其实是可以开着走的。他们的典型画面就是在车前头支一个（或两三个）手机，边走边对着手机说话。
我在入藏、出藏时都遇到过他们，但总计也就四、五次。看车上的字，这些有江西的，有陕西的，甚至还有东北的。
这是把徒步当工作的一类人，说实话，这生意我真的干不来。徒步西藏真的很辛苦的，真不知道他们的收入能有多少。
总之，我猜现在路上的所有的徒步者加起来，恐怕也就几百个吧？上万人恐怕得是好多年累计的吧？
走西藏的人，大多数还是开车自驾，少部分是骑自行车和骑摩托的。
就我而言，开车入藏也是比较累的，劳心费神，还要对抗高反。在川西，有时候上了垭口，我会觉得胸闷、没力气，喘不过来气。而旁边居然会有骑行客在吭哧吭哧地踩车子，我当时是什么心情？我的崇敬之情便如滔滔江水，汹涌澎湃，连绵不绝。
不过，到了西藏境内，骑行客就少太多了。这说明大多数骑行客也只是在川西骑一骑，也有可能他本来计划是骑到拉萨的，但后来嫌辛苦放弃了。而耗油的车，如汽车、摩托，西藏境内依然有不少。这也印证了骑行西藏是很难的。
而这些连自行车都不用的步行者，我只能说：要么他们都是有不得已的故事，要么他们是真的大神！
我不是神。我对于神，唯有仰望，还不敢效仿。
万水千山总是情，给个关注行不行？
有什么暧昧到极致的诗词，可以分享一下吗
古代有很多艳情诗，很暧昧，而且赤裸裸的描写也很常见。
如《碧玉歌》：“碧玉破瓜时，郎为情颠倒。芙蓉凌霜荣，秋容故尚好。碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎千金意，惭无倾城色。碧玉小家女，不敢贵德攀。感郎意气重，遂得结金兰。碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。”
这首诗同时也是“小家碧玉”的出处，其将女子情窦初开、春心荡漾、宜嗔宜喜、欲拒还迎的羞态，刻画得淋漓尽致，入木三分。
破瓜就是破处的意思，女子与男子同房时，要忍受“破瓜之痛”。在这里，“破瓜”就代指为女子破身，就证明已从少女转变为一妇人了。后面几句更是是描写和郎缠绵。
《子夜四时歌》："开窗秋月光，灭烛解罗裙，含笑帷幌里，举体兰蕙香。"
轻轻地打开窗户，月光照过来，灭掉蜡烛，宽衣解带，帐里充满笑意，全身散发出沁人的芬芳。这种场景只可意会不可言传。
元稹的《会真诗》也这样写道：" 戏调初微拒，柔情已暗通。低鬟蝉影玉尘蒙。转面流花雪，登床抱绮丛。鸳翡翠合欢笼。眉黛羞频聚，朱唇暖更馥，肤润玉肌丰。无力慵移腕，多娇爱珠点点，发乱绿松松。"他的作品中最为大胆直露的应该算是《莺莺诗》了。"牡丹经雨泣残阳，依稀似笑还非笑"，暗喻男女欢爱之事，文辞典雅却又露骨非常。
白居易《长恨歌》：春赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
春寒料峭时，皇上赐她到华清池沐浴，温润的泉水洗涤着凝脂一般的肌肤。侍女搀扶她，如出水芙蓉软弱娉婷，由此开始得到皇帝恩宠。鬓发如云颜脸似花，头戴着金步摇。温暖的芙蓉帐里，与皇上共度春宵。情深只恨春宵短，一觉睡到太阳高高升起。君王深恋儿女情温柔乡，从此再也不早朝。可见杨贵妃和唐王的骄奢淫逸生活。
赵佶《醉春风》：“浅酒人前共，软玉灯边拥。回眸入抱总合情，痛痛痛。轻把郎推。渐闻声颤，微惊红涌。试与更番纵，全没些儿缝，这回风味成颠狂，动动动，臂儿相兜，唇儿相凑，舌儿相弄。”
这是宗徽宗的一首艳词，许是与历史上众人的文客一样，才华横溢的宋徽宗也是风流成性，且他还是当今帝王，肩上还承担着为赵氏一族传宗接代，为国家社稷生皇子的重担，所以他的风流更是有了理由，甚至还堂而皇之地写下了这首艳词《醉春风》。他毫不避讳床笫之事，还将其全部都用字词表现出来。
宋徽宗在描写他与女子的床事之事，也是一步步用词汇描写出来的。常言道酒不醉人人自醉，他们在轻酌小酒之后，在昏暗的灯光下眉目传情，互相拥抱，所以美人才会唤“痛痛痛”。并且“轻把郞推”，一个“轻”字引发人多少的遐想。时间划过，他们也渐入佳镜，慢慢地动情，女子才发出“声颤”，然而却是“更番纵”。中国古代做艳词的人很多，就说仁宗时期的柳永，他常年与青楼歌妓相伴，写出来的词虽都是儿女情长，但是也不曾像宋徽宗这般将艳词二字表现的这么到位。宋徽宗的这首《醉春风》不说在中国古代艳词中排行第一，但也绝对是排的上号的，能将黄书写的如此水平，舍徽宗还有谁。
牛峤《菩萨蛮》：“玉炉冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流山枕。帘外辘轳声，敛眉含笑惊。 柳阴烟漠漠，低鬓蝉钗落。须作一生拼，尽君今日欢。”
词中以男女幽会为主要内容，侧重写幽欢过程中的情景和女主人公的心理状态，词风大胆泼辣，淋漓尽致。首句写室内陈设的华丽：玉炉，状香炉之华贵；冰簟，状竹席之晶莹凉爽；鸳鸯锦，状锦被之华美。此词通过首句景物的描写，为一对情人的幽会安排了特定的环境，而且第二句紧接着写幽会，词意径露，不避浅宿。然而写欢情也只是到此为止，词人在笔下还是注意分寸的。当他们欢情正恰时，帘外传来一阵辘轳声，划破了长夜的宁静，报道了拂晓的来临。这好像一块石头投入平静的池塘里，立即引起强烈的反应。“敛眉含笑惊”，就是辘轳声在女主人在感情上激起的波纹。“敛眉含笑”，正尔欢浓，早汲水声传，顿惊晓色，所谓“欢娱嫌夜短”也。简单五个字，概括了女主人公刹那间复杂的感情变化，用笔何其精炼而准确。
“柳阴轻漠漠”一句并非写一对恋人在柳荫下相会。盖由夜至晓，初日斜照，窗外的杨柳已投下一片阴影。柳阴非但表现了时间的转移，且与起句的”冰簟”相呼应，说明季节已届夏天。何以得知并非写柳荫相会，下面一句可以为证。“低鬓蝉钗落”，语本李商隐<偶题二首》之一：“水文簟上琥珀枕，傍有堕钗双翠翘。“可见仍写枕边情事。
李清照《丑奴儿》：“晚来一阵风兼雨，洗尽炎光。理罢笙簧，却对菱花淡淡妆。 绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。笑语檀郎，今夜纱厨枕簟凉。 ”
下半阙，首句，“绛绡缕薄冰肌莹”：绛是红色，譬如，词牌名点绛唇。绡：丝织品。上半阙已经说明是夏日傍晚，这一句就说自己穿的衣服很薄，隐约可见光洁的肌肤。第二句，依然是极言自己的肌肤，光滑细致。第三句，檀郎：同样在之前的文章有提到，潘安的小字，这里就代指自己丈夫赵明诚。最后一句，纱厨：可不是自己意思的厨房，可以认为就是围着纱帐的床。李清照的《醉花阴》写有用到：“玉枕纱厨，半夜凉初透”。枕簟：枕头和席子。这最后一句，意思是说，今晚睡觉枕头和席子都很凉，这赤裸裸的就是向丈夫邀欢。
李煜《菩萨蛮》：“花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。刬袜步香阶，手提金镂鞋。画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教君恣意怜。”
这首艳情词素以狎昵真切著称。下片写幽会的中心，更加精彩：“画堂西畔见，一向偎人颤。”女人走到践约之处——画堂西畔，一眼瞥见等待她的情郎，便扑过去，紧相偎倚，身子抖动着，好一会儿享受着难得的欢乐。词人用了一个“一向”，一个“颤”，描摹女子的情态，可谓大胆的暴露，押昵的极度。末二句描摹女子的言语，更是写实之笔：“奴为出来难，教郎态意怜。”越礼偷情，幽会不易，感郎挚爱，今来就郎。“任你洛意爱怜吧，我只珍惜这幸福的一刻！”女子如此毫无忌讳地吐露爱情，真令男子销魂无限。只有后主之情和他的笔，才会把风流韵事传写得如此淋漓尽致。
暧昧在中文字典里是这样描述的：1、立场和态度含糊，不明朗；2、不光明，见不得人的。3、 男女或同性肉体关系还处于想象段。4、 男女或同性关系还未发展到恋人关系，但是行为举止和恋人关系差不多。
要说玩暧昧，很多词人都深谙此道。不过除了欢场调情和赤裸裸的挑逗。我更喜欢那些描写初恋的那种欲说还羞的朦胧美。今天就给大家分享一首我喜欢的诗词。
相逢不语，一朵芙蓉著秋雨。
小晕红潮，斜溜鬟心只凤翘。
待将低唤，直为凝情恐人见。
欲诉幽怀，转过回阑叩玉钗。
这首来自纳兰性德的《减字木兰花》。
相逢时你默默不语，像一朵在秋雨中轻颤的芙蓉。容颜娇羞而红润，凤翘斜插在你的鬟间。等到想要低声唤你，又怕深情凝望，叫别人看见。想要一诉离愁，可你已转过身去，只能拔下玉钗在回阑轻叩。
描写一个含羞少女，就像一朵带雨滴的荷花，脸庞羞得泛起红潮，妩媚迷人。乍一相逢，机会难得，有多少话要互相诉说，但又怕别人看见，只好匆匆离开。但少女轻叩玉钗的举动，却给了作者峰回路转的欣喜，虽未明言，却芳心尽付。
最后带给大家几首原创诗词，请大家多指教。
1《蝶恋花》之佳人
云卷云舒春暗度。蝶影盈盈，点点桃花雨。
粉面谁添霞几缕，声声入耳风流句。
莫费求凰弦上曲。浅笑轻嗔，心已偷偷许。
欲展眉峰还又聚，今宵怎向郎边去。
2《菩萨蛮》之佳人
翠林春暖黄莺晓，倾心一遇还草草。
一念苦相思，郎君知不知。
衷肠频欲诉，见却羞无语。
妙目巧流波，何须诺允和。
3《卜算子 》之佳人
钗凤鬓飞斜，懒去菱花对。
月里秋千笑语闻，深夜还无寐。
杏眼媚如丝，桃脸娇如醉。
墙外谁家琢玉郎，惹了愁滋味。