李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人，其不凡的自傲和自信、狂傲的独立人格、豪宕洒脱的
气宇和自在缔造的浪漫情怀，充实表现了盛唐士人的时代性格和精神风貌。盛唐诗歌的气来、 情来、神来，在李白的乐府歌行和绝句中，阐扬得淋漓尽致。他的诗歌创做，充满了发兴无端的
澎湃激情和奇异想象，既有气焰浩瀚、变化多端的壮不雅奇景，又有标举风神气韵而天然天成的明 丽意境，美不堪收。
李白的魅力，就是盛唐的魅力。
李白（701年〜762年），字太白，号青莲居士，本籍陇西成纪（今甘肃秦安）。李白“五岁诵 六甲，十岁不雅百家”，“常横经籍书，造做不倦”（《上安州裴长史乘》），“十五不雅奇书，做赋凌相
如”（《赠张相镐》二首其二）。
由此可知，他早期曾受过很好的教育。
他的少年时代，受道教的影响很深入。蜀中是道教气氛浓重的处所，青城、峨眉的好几位著
名道士，是开元年间很受朝廷重视的人物。李白家附近的紫云山是道教胜地，青城山是道教十 大洞天之一，情况对他的仙人道教崇奉影响至大。
道教的影响，几乎陪伴了李白一生。
大约在18岁时，李白隐居大匡山读书，跟从赵蕤学纵横术。在以后的岁月里，我们还能够
看到李白思惟中纵横家的某些印记。在大匡山的几年，他往来旁郡，游剑阁、梓州^ 20岁游成 都，谒见益州长史苏颞，遭到赏识。他后来说的“十五好剑术，遍干诸侯”，可能即指此事。
蜀中
又是一个有着任侠风气的处所，侠士风概对李白也有影响。
开元十二年(724年）李白游峨眉山。秋天，他从峨眉山沿平羌江(青衣江)东下，至渝州，写 下了《峨眉山月歌》：
峨眉山月半轮秋，影人平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
在那首诗里，起头呈现了李白天后诗中的那种浓郁、奔泻而出的豪情，那种旷达的气焰。
第
二年春，他东出夔门，“仗剑去国，辞亲远游”（《上安州裴长史乘》）。他东游洞庭，登庐山，至金 陵、扬州，往游越中。然后西游云梦，经襄阳，做客汝海，不久便在湖北安陆定居下来，与故宰相
许圉师的孙女成婚，从此“酒隐安陆，蹉跎十年”（《秋于敬亭送从侄耑游庐山序》）。
以安陆为中 心，起头他的干谒与遨游的生活，历江夏、襄阳、洛阳，北上太原，南下隋州，又回到洛阳。他后来
有《忆旧游寄憔郡元从军》诗，记此数年间之行迹。那几年，他以一种迫切强烈的表情，上书安 州裴长史、韩朝宗，希求荐用。“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”（《忆襄阳旧游赠济阴马少府巨》h 韩朝宗以善举贤才名闻其时，但他也未能荐举李白。
干谒失败之后，他大约在开元二十四五年 前后，西入长安求仕，成果仍然是事与愿违。他在长安看到的是官场的暗中，心中充满气愤与不
平。《古风》中的好几首，做于此时。《蜀道难》、《梁甫吟》、《行路难》都集中地表示了那个期间 的愤激不服情感。《行路难》云：
大道如彼苍，我独不得出。
羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨粟。弹剑做歌奏苦声，曳裾王门
不称情。
“阊阖九门不成通，以额叩关阍者怒”（《梁甫吟》）。他带着失败的表情分开长安，再次漫
游，从梁、宋而至洛阳、襄阳，然后举家迁居山东任城，与孔巢父等隐于徂徕山，号“竹溪六逸”。
或者因为李白的名声，或者还有人荐举，天宝元年(742年），时机末于降临，李白奉召入京， 供奉翰林。那是他一生中最为满意的期间，玄宗“降辇步迎，如见绮皓。以七宝床赐食，御手调
羹以饭之……置于金鸾殿，出人翰林中，问以国政，潜草诏诘，人蒙昧者”（李阳冰《草堂集序》）。
他本身也说:“一朝君王垂拂拭，剖心输丹雪胸臆。忽蒙白天回景光，曲上青云生羽翼。幸陪鸾
驾出鸿都，身骑青龙天马驹。王公大人借颜色，金章紫绶来相趋。”（《驾去温泉宫后赠杨山人》） 但不久，就为朝中显贵所谗毁，他在仕途上再次遭受冲击，天宝三载(744年）以“赐金放还”的名义被迫分开长安。
此次他的气愤更为深广:“玉不自言如桃李，鱼目笑之卞和耻。楚国青蝇何太
多？连城白璧遭谗毁。”（《鞠歌行》）他沿黄河东下，来到洛阳。在洛阳，李白与杜甫相遇，结下 了千古传颂的深挚友谊。两人同游梁、宋，在那里又遇高适，怀古登临，纵酒射猎^之后，他在齐 州请北海高天师授道箓，再次举行入道仪式。
那时他的思惟是复杂的，既悲慨不服，“我本不弃 世，世人自弃我”（《赠蔡山人》），对朝廷充满不满与绝望的情感，但又关心国度命运、积极人世，
希望成立功业的表情并没有消退。他寄家东鲁，南下吴越，北上蓟门，近10年的遨游，都带着那 种复杂的表情。
北上蓟门经大梁时，他醒别于逖，仍然是一腔大方豪情:“太公渭水猎，李斯上蔡 门。钓周猎秦安黎元，小鱼魏兔何足言……劝尔一杯酒，拂尔裘上霜。尔为我楚舞，吾为尔楚 歌。且探虎穴向戈壁，鸣鞭走马凌黄河。耻做易水别，临歧泪滂沱，（《留别于十一逖裴十三游
塞垣》）在幽州，他预感应安禄山行将兵变，忧愁不安。
安史乱起，他正在庐山，永王李璘奉玄宗 普安郡造置诏，收兵东南，经九江，李白认为报国的时机已到，入永王幕，大方参军。而此时肃宗
李亨已在灵武即位，以兵变功讨伐李璘。李白也因叛逆功蒙冤人狱，长流夜郎。乾元二年（759 年），他在放逐途中遇赦放回，流寓南方。
上元二年（761年）闻知李光弼出征东南，他又想参军 报国，无法半道病还，往当涂投奔县令李阳冰。于次年病逝于当涂，年62岁。
盛唐士人积极入世、朝上进步的人生立场，在李白身上被抱负化了。李白是个功名心很强的人，
有着强烈的“济苍生”、“安社稷”的儒家用世思惟。
但他既看不起白首死章句的儒生，不肯走科 举入仕之路，又不肯参军边塞;而是寄希望于风云际会，始末梦想着“平交贵爵”、“一匡全国”而 “立抵卿相”，成立盖世功业之后功成身退，归隐江湖。他敬慕传说中做过小贩、屠夫，80岁在渭 水边上遇文王，90岁封为齐侯，成立了不世功业的吕望;敬慕筑过墙，后来成立伟大勋绩的傅 说;敬慕隐于高阳酒肆，后来不费一兵一卒就为刘邦博得72座城池的郦食其;敬慕鲁仲连、宁 戚、范蠡。
而事实上他所面临的现实与他所敬慕的那些带着传奇色彩的人物所处的情况已经完
全差别。他的过于抱负化的人生设想，在现实人生中当然要不竭遭致失败，那使他常常陷于悲 愤、不服、绝望之中。但因为他始末神驰着如许的抱负，他又始末连结着自傲、自信和豁达、昂扬
的精神风貌。
他是高度升华了盛唐士人的入世朝上进步精神，并把它带进了一个抱负化的境界。
仙人道教崇奉在李白的思惟中占有重要地位，在他的近千首诗中有100多首与仙人道教有 关。当他仕途失意的时候，便进一步走向道教。但有时他又对仙人世界持思疑立场:“仙人殊仿 佛，未若醒中实。
”道家和道教崇奉给了他一种极强的自我解脱的才能，他的很多诗表示出人生
如梦、及时行乐的思惟，而其实是巴望任随天然、融入天然，在心里深处深藏着关于人生自在的 神驰。在他的人格里，有一种与天然的亲和力。山川遨游，仰慕仙人，末极目标是要到达一种不
受约束的逍遥的人生境界。
他的狂傲不羁的性格、超脱洒脱的气量，都来源于如许的思惟根底。 贺知章曾称他为“谪仙人”，他也以“谪仙人”自居，同样出于对不受约束的自在人生的神驰。他
的明朗、自信、强大、旷达的豪情，也基于如许的人生神驰。李白人格的最凸起特点即是独立不 羁，不受任何约束。
那是自魏晋起头的人的醒觉开展至巅峰的产品，是盛唐精神高度升华的
产品。