扬雄(前53〜后18年），“为人简易佚荡，口吃不克不及剧谈，默而好深厚之思”(《汉书•扬雄传》），和司马相如是老乡，都是四川成都人。他俩也是汉代四川跑到京都的两位大才子。司马相如擅写长篇大赋，对早年的扬雄影响很大。而扬雄自傲才高，读了司马相如的赋之后，认为是虫篆之技，立志要超越司马相如。
为此，他苦心孤诣，创做了很多做品，如《反离骚》、《太玄》、《法言》、《解嘲》等鸿篇巨造，可惜文字艰深，难以普及。其时的大学者刘歆也很难读懂，他说:“扬雄实是白白苦了本身，我意料后人可能用扬雄的做品去盖酱瓮。”可是宋代的大政治家王安石却写诗说:“儒者凌夷此道穷，千秋只要一扬雄。
”由此能够必定地说，扬雄是武帝之后学问更高的人。
扬雄家贫，末生“煮书吃书”，但嗜酒成性。出格是在晚年，不肯与外戚王莽合做，政见差别，表情繁重，更是日日不离酒，常因醒酒而“耍酒疯”。他人怕引起朝廷的猜忌，到他门上的人也越来越少，有些闲人想学点文字，便带着酒做为“膏火”前往向扬雄进修。
当扬雄每讲完一课，进修的人便将一壶酒做为从学的酬劳送给扬雄。东晋陶渊明很有慨叹地写诗说:“子云性嗜酒，家贫无由得。时赖功德者，载醪去所惑。”唐人刘克庄引经据典，从背面谈了本身的感触感染:“幸然不识聱牙字，免得闲人载酒来。”酒虽小道，却成了扬雄晚年的莫逆之交。
他为了换几壶浊酒来喝，不能不放下学者的架子，去迎合市井小民，去讲那佶屈聱牙的文字，不知是一种什么感触感染，想来确实令人慨叹万端。看来，学问若做到于人于社会看不懂以至无益的地步，那学问是不是做得有点太玄了？要么，怎么会到了无酒喝的地步？再者，扬雄晚年遭逢王莽篡政一朝，“处髙临深，动常近危”（《酒赋》）。
心里郁郁寡欢，不肯合做，所以才门庭萧瑟，无人理会，竟至于无钱买酒。正如南宋洪迈在《容斋漫笔》中所言:“使雄善为谀佞，撰符命，称好事，以邀爵位，当于国师分同列，岂固穷如是哉?”那也许是无钱买酒的底子原因。
此外，扬雄在所著《法言》中谈到过饮酒和敬酒。
他说:“日昃不食肉，肉必干；日昃不饮酒，酒必酸。”那里的“日员”是指太阳偏西，大约鄙人午两三点钟，就不克不及吃肉饮酒。为什么？不吃肉，因肉被晒变味，丧失了鲜嫩的口感。不饮酒，是因那时家酿的米酒有时间限制，也和北方人浆“酸粥”的事理差不多，温渡过高，时间过长，罐子里的浆米就会发酸发臭，失去了酸甜可口的味道。
酒酸则臭，味道必然难闻。因而过了中午的酒必酸，酸酒喝进肚里一定会松弛肠胃。那申明，其时酿酒，是有严酷的时间和温度限造的。此外，扬雄还谈到饮酒“合礼”的事，他说:“宾主百拜而酒三行，不已华乎？曰：‘实无华则野，华无实则贾，华实副则礼。’”那是说，宾主彼此揖拜并敬三杯酒，绝非繁文缛节，而是一种持重的仪式，没有那种仪式，就不克不及充实表示仆人的诚心。
所以外表的仪式和其实的内容彼此一致，才气表达仆人对客人的一片密意厚谊，才符合礼节。可见，如何敬酒，敬几次酒，是有讲究的。少了，失之于简慢;多了，过分于阿谀0不多很多，彬彬有礼也。高子诗评:煮鹤焚琴多所闻，授业换酒理不异。人生顺逆实难料，浊自浊来清自清。