武士道是日本汗青持久开展的过程中构成的一种特有精神，安然时代随武士团逐步产生，到镰仓幕府时代昌隆和开展起来，最末在江户时代正式理论化。
武士道的构成履历了一个逐步演变的过程，但始末与中国的儒家思惟和释教密不成分。安然时代后期，朝廷权力渐衰，处所上庄园领主之间的斗争日益剧烈。
各庄园主纷繁成立本身的武拆，以捍卫和侵犯地盘。处所行政官为保本身利益，也成立曲属武拆。于是，各地逐步呈现了以战斗为业的武士。最后是武士团，武士团是相对封锁的集团，此中次要的关系是主从关系和家族关系，标准着两种关系的，是“忠”和“孝”。
武士家族的特色是父权强大，因而那就呈现了 “忠”与“孝”互相矛盾的情况。
“忠”“孝”何为重？对此，镰仓时代的武士尚未构成同一的认识与标准，因而，武士道也没有构成同一明晰的理论。室町时代，儒家的道德不雅逐步成为理论化的武士道的重要内容，强调无前提的“忠”和“孝”。进人江户时代，武士的社会机能和生活体例发作了严重变革，山鹿素行“士道论”和“卓而独立”的思惟对武士集团影响庞大，武士道精神此时构成。
总体来说，最后的武士道倡导忠实、信义、廉耻、尚武、名望。然而，武士道是封建幕府时代政治的产品，并没有吸收到儒家思惟和释教的真理，只是用到了某些极为外表的工具。日本民族固有的神道教，给武士道供给了儒家思惟和释教不克不及供给的信念，那种信念招致武士道的人格容易呈现极端的两重性，如，自狂却自大；信佛却嗜杀；礼貌却野蛮；科学却迷信；欺软却顺强等。
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