关于端午节的来历，却不甚清晰，归纳起来，大致有以下诸说。
一，纪念屈原说
二，迎涛神说
三，龙的节日说
四，恶日说
五，夏至说
纪念屈原说。此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于蒲月初五自投汨罗江，身后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蚊龙。又传，屈原投汨罗江后，本地苍生闻讯马上荡舟捞救，千曲行至洞庭湖，末不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一路聚集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈医生时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了依靠哀思，人们荡舟江河之上，尔后才逐步开展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传说风闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不克不及洗得曲臣冤。”
端午节的来历
夏历蒲月初五，俗称“端午节”。端是“初步”、“初”的意思。初五能够称为端五。夏历以地收纪月，正月建寅，二月为卯，按序至蒲月为午，因而称蒲月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午别名端五、重五、端阳、中天等。从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。
端午节是我国汉族人民的传统节日。那一天必不成少的活动逐步演变成：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节命名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。
虽然端午节年年过，但是关于端午节的来历，却不甚清晰，归纳起来，大致有以下诸说。
一，纪念屈原说。此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于蒲月初五自投汨罗江，身后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蚊龙。
又传，屈原投汨罗江后，本地苍生闻讯马上荡舟捞救，千曲行至洞庭湖，末不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一路聚集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈医生时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了依靠哀思，人们荡舟江河之上，尔后才逐步开展成为龙舟竞赛。
‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传说风闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不克不及洗得曲臣冤。”
二，迎涛神说。此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。
三，龙的节日说。那种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的汗青教育》。他认为，蒲月初五是古代吴越地域“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其次要理由是；(一)端午节两个最次要的活动吃粽子和赛舟，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而赛舟则用的是龙舟。
(二)赛舟与古代吴越处所的关系尤深，况且吴越苍生还有断发纹身“以像龙子”的风俗。(三)古代蒲月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，那应当是“像龙子”的纹身风俗的遗迹。
四，恶日说。在先秦时代，遍及认为蒲月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在蒲月要禁欲、斋戒。
《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“蒲月五日畜兰为洗澡”以浴驱邪认为重五是灭亡之日的传说也良多。《史记·孟尝君传记》记汗青上有名的孟尝君，在蒲月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“蒲月子者，长于户齐，将倒霉其父母。”《风俗通》佚文，“俗说蒲月五日生子，男害父，女害母”。
《论衡》的做者王充也记述：“讳举正月、蒲月子；以正月、蒲月子杀父与母，不得举也。” 东晋上将王镇恶蒲月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶蒲月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以蒲月初五为恶日，是遍及现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。
如许，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是瓜熟蒂落的事。
五，夏至说。持那一观点的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个次要理由：(一)权势巨子性的岁时著做《荆楚岁时记》并未提到蒲月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。
至于竟渡，隋代杜台卿所做的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见纷歧定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，现实上与屈原无关。(三)岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时傍边即端午节恰是夏日之中，故端午节又可称为天中节。
由此午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为普遍。因为屈原的人格艺超群，人们也愿意把那一纪念日归之于他。
端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国期间，至今已有2000多年汗青。端午节的由来与传说良多，那里仅介绍以下四种：
源于纪念屈原
据《史记》“屈原贾生传记”记载，屈原，是春秋期间楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋离职，被赶出国都，放逐到沅、湘流域。
他在放逐中，写下了伤时感事的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看本身的祖国被侵略，心如刀割，但是始末不忍舍弃本身的祖国，于蒲月五日，在写下了绝笔做《怀沙》之后，抱石投汨罗江身故，以本身的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原身后，楚国苍生悲伤异常，纷繁涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的实身。有位渔夫拿出为屈原筹办的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈医生的身体了。人们见后纷繁仿效。
一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免危险屈医生。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，开展成棕子。
以后，在每年的蒲月初五，就有了龙舟赛舟、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。
源于纪念伍子胥
端午节的第二个传说，在江浙一带传播很广，是纪念春秋期间（公元前770--前476年）的伍子胥。
伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。其时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐身后，其子夫差继位，吴军士气昂扬，攻无不克，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底覆灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国行贿，诽语谗谄子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。
子胥本为忠良，舍身殉难，在死前对邻舍人说：“我身后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国戎行入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体拆在皮革里于蒲月五日投入大江，因而相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
源于纪念孝女曹娥
端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。
曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，其时孝女曹娥年仅十四岁，日夜沿江号哭。过了十七天，在蒲月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的门生邯郸淳做诔辞颂扬。
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。
后报酬纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所栖身的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处命名为曹娥江。
源于古越民族图腾祭
近代大量出土文物和考古研究证明：长江中下流广阔地域，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家揣度是一个崇敬龙的图腾的部族----史称百越族。
出土陶器上的纹饰和汗青传说示明，他们有断发纹身的风俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其消费东西，大量的仍是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。做为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标记之一。曲到秦汉时代另有百越人，端午节就是他们创建用于祭祖的节日。
在数千年的汗青开展中，大部门百越人已经交融到汉族中去了，其余部门则演变成南方许几数民族，因而，端午节成了全中华民族的节日。