武士道就是要求武士去遵守的道德法例和规章，或者说是号令其遵守的规章。它并非成文的规章；最多也就是口口相传下来的一些警句，或者源自一些出名武士或专家的手迹。它常常是一部无言无文的规章，在实正的动作中拥有更为强大的力量，它仍是一部铭记在心里的法典。
它不是一小我缔造出来的，无论其思维若何聪明，它也不是一个名人生平的产品，无论那小我有多大的声望。它是颠末数十年、数百年的武士生活生计历练出来的一个有机体。也许，武士道在道德史上的地位，与英国宪法在政治史上的地位一样；不外，武士道没有什么能够与大 *** 某人身保障法比拟较的工具。
确实，在十七世纪早期也颁布了武士法令；但是那十三条短短的法令涉及的多是婚姻、城堡、社团等，只是零散地涉及到训导规则。因而，我们无法指出任何确定的时间和地点，说“那就是它的根源”。只是它是在封建时代有那种意识，因而，关于它起源的时间，我们能够认为是起源于封建时代。
但是封建轨制自己就是由许多线交错而成的，武士道当然也有那种内在的性量。就像英国的封建主义政治轨制能够逃溯到诺曼底人的征服一样，我们能够说武士道在日本的鼓起与十二世纪晚期的源赖朝称霸是统一期间。
是某个贱国的一种性量恶劣的观点.
如今人们提起日本的武士道，常常会与日本军国主义联络在一路，以至有人认为武士道就是日本军国主义的思惟根源。如许的观点固然有必然事理，但根本上是对武士道的一种曲解。其实武士道自己其实不鼓吹战争，更不鼓吹侵略扩张，与军国主义并没有一定的联络。不外在明治维新以後，出格是在二次大战期间，一些日本军国主义者操纵传统的武士道来鼓吹忠君爱国，给武士道抹上了军国主义的色彩。
如今有人操纵 *** 教搞恐惧主义，恐惧主义者也大都是 *** 教信徒，但我们不克不及因而而推论 *** 教是鼓吹恐惧主义的宗教。同样我们不克不及因为日本近代有人操纵武士道停止军国主义宣传，就认定武士道是鼓吹军国主义的邪说。
那麽武士道事实是什麽呢？那要从日本汗青上的职业武士谈起。
日本中世纪以来，持久处於类似中国春秋战国时代的群雄争霸政局，固然有一个名义上的中央 *** ，但其实不间接统治全国。那时日天职为许多大大小小的藩国，藩国的统治者称“ 大名”，拥有独立的行政、司法和徵税权利。各藩国大名为了捍卫本身，都召集了一批职业军人，即所谓“ 武士”做为本身的亲兵。
因而日本中世纪以来逐渐构成了一个专门靠职业军报酬生的武士阶层，他们的社会地位介於“ 官”与“ 民”之间。不太严酷地说，武士道就是武士的职业道德，其核心是绝对忠於主君，轻利重义，忠义放在生命之上。日本明治维新後拔除封建的身份品级，职业武士的特殊身份也被拔除，此後武士在日本消逝。
武士固然消逝，但武士的精神，即武士道思惟，却仍然对日本社会产生着深入的影响。武士道固然没有明白的条则规定，但其思惟起源却与中国的儒学思惟渊源很深。武士道的“ 道”，就是取自孟子学说里的“道”。孟子说：“仁者，人也，合而言之，道也。”孟子认为“道”是做人的道德尺度，孟子的“ 全国有道，以道殉身；全国无道，以身殉道”教导，成为日本武士的根本行为原则。
有人认为武士道不放在眼里生命，其实武士道其实不倡导随意拼命的愚勇，而是：“应该死的时候决不偷生，应该活的时候决不轻生”。
武士道要求武士严酷本身的涵养，不单要精通武艺，更重要的是在道德上表示出武士应有的“ 忠义廉耻”，为一般公众（即农、工、渔、商）做出道德性为上的范例。
由於武士的道德戒律严酷，武士在一般公众中的威信较高，公众也不知不觉地模拟武士的忠义行为，在江户时代逐步构成了日本民族特有的连合效忠性格。别的介於“ 官”“ 民”之间武士阶层的道德楷模感化，使江户时代的日本官员收敛，人民天职，江户时的 *** 清廉水平和社会治安情况以至好过如今的日本。
西方国度靠民主监视处理了 *** 的败北。良多落後国度想在不改动国度专造政体的情况下进修西方的现代化，但最後都失败在 *** 官员的败北上，中国本身在那方面也有很深的体味。那些经历教训使人们得出如许一个结论：必需靠民主才气处理 *** 官员的贪污败北。然而日本却在那方面给出我们一个破例：在专造体系体例下也能连结 *** 的清廉。
日本明治维新胜利的前提之一就是 *** 官员的清廉。在中日甲午战争中，中国并非败在兵器配备上，而是败在 *** 戎行的败北上。其时日本 *** 的清廉并不是来自民主监视，而是得益於 *** 官员戎行将领的低廉甜头营私武士道精神。有人以至说：日本近代化胜利最重要的经历就是武士道精神。
最早把日本的武士道介绍到西方世界的是日本最早的留学生之一新渡户稻造（1862 1933）。1899年，美国出书了新渡户稻造用英文写成的《武士道 日本之魂》（《Bushido,The Soul of Japan》），立即遭到西洋世界的反应与好评，英文版的《武士道》在美国、英国先後再版10次，并被翻译成德、意、法、西班牙等多种其它语言的译本。
新渡户也因《武士道》一书成为日本的近代思惟文化前驱人物。如今日本发行的5000日元钞票上，就印着新渡户稻造的肖像。
二战後日本遍及接纳欧化教育，传统的武士道精神在日本已越来越稀薄。因而很多日本人（出格是白叟）对此忧心忡忡，认为下一代日本人没有了武士道精神，就会招致国度民族的衰败。
不管武士道在日本汗青上曾经起到过如何的感化，新一代日今年轻人越来越远离武士道精神，大要已成为难以改变的汗青趋向。
日本的武士道精神事实是什么？一言以蔽之，武士道的窍门就是看透了灭亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。那种思惟也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦不雅念，但是日本“武士道”是认为主君不怕死、不要命的觉悟为底子。
武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君残暴无道)也不成“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。若是“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是若是“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。
武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在掩饰贪生怕死的私心，慎于人伦而重视主君的道德若何，才选择存亡，则面临死却不痛快去死。唯有地道彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动做，也就不同凡响。武士社会尊重礼节，不但是封建社会阶层次序的尊从，更进一步说“礼节规矩”，才是武士强人一等的表示。
武士要“死的痛快”，君要你切腹他杀你就得切腹他杀，那是日本镰仓武家时代以来的传统。
“武士道”一词在日本其其实新渡户稻造用英语编写《武士道》之前就早已存在，并且其内涵也是不竭有所变革的。日本明治期间以后的武士道精神，正如新渡户稻造在《武士道》中所说的那样：“武士道正如它的象征樱花一样，是日本固有的工具。
”然而，恰好是那种“日本固有的工具”，却在二战中被军国主义分子所操纵，成了军国主义的代名词。
二战前的日本武士道精神就是主张服膺强者而蔑视弱者。当它处于优势的时候，就会忍辱负重，但是一旦自觉羽翼饱满，就会变本加厉地欺负弱小。日本关于亚洲列国的侵略以及后来策动承平洋战争，就是其不竭自我膨胀、忘乎所以的详细表示。
而在骨子里根植了那种所谓武士道精神的戎行在战争中所表示出的残忍、凶悍又是现代战争史上其他戎行难以相类的。
二战完毕以后，“武士道”在相当一段时间里在正式场所鸣金收兵。在“一亿国民中产阶级”的经济高度开展期间，人们除了忠于本身所属的公司、拼命工做以外，似乎已经将它遗忘。
然而，跟着泡沫经济的瓦解，日本经济持久萎靡不振。就在那被称为“失去的十年”的今天，又有一部门日本人想要捡起那一昔时的“法宝”，小泉就是此中一人。他喜好战国时的武士，不但是在口头上并且还表示在动作上。就拿去年日本寡议院改组来说，小泉一方面命令打消所有投反对票的自民党议员的公认资格，更有甚者还派出各路“刺客”（此中还不乏利用“美人计”等招数）使敌手纷繁落马。
其手法之高明恐怕连织田信长也得心悦诚服。
《武士道》一书是日本出名教育家、农学家、国际政治活动家新渡户稻的代表做。做者写做本书的目标是为了向外国人介绍日本武士道的本相，希望廓清外界关于日本武士道的曲解。该书是一部日本人本身对武士道精神停止全面诠释的学术著做，虽然做者在书中竭力美化武士道精神，但是从他的描述中仍然能够看出武士道精神虚假、偏执、残忍的本色。
该书是外国读者和日本问题研究者深切领会日本，认识日本民族精神，切磋日本文化传统和民族特征的必读书。今天，日本自傲于经济强国的身份，而且勤奋把一切胜利都归因于日本的传统。而日本的传统，最重要的就是武士道。所以，想要实正领会日本，从武士道动手是一种最便利的体例。
武士道是一种其实不清洁的精神，它是一个阴翳的民族，在狭小的岛屿中产生出来的一种复杂、紊乱和极端的保存意识，以及感情倾向。武士道早已深切日本人的灵魂，影响着日本人的思维体例。固然，从形势上看，武士道已经式微，而且永不会有从形式得新生的时机，但是，我们必需看到，做为一种精神流毒，它在日本人的行为中照旧明晰易见。
《武士道》一书自出书后屡次再版，并被译为17种文字。本书原做是做者用英文写成的。此次翻译是从英文原做翻译成中文的，译者力连结该的原貌。
月下独酌