杂谈亲情
西方愚人云：家是心灵怠倦时安抚灵魂让你诗意栖居的驿站。此语甚妙道出了家的本能机能，出格是“驿站”揭露了人“渺沧海之一粟”，“飞鸿踏雪”般生命的短暂，而亲情恰是维系家的“拉绳”，让一家人团坐在中秋月下，共享明明圆月，殷殷暖情。当然家有孟州道卖人肉的母夜叉孙二娘，虎背熊腰、手持尖刃，那又自当别论。
据我考证，亲情源于猿人进化成人的一刹那，一个存眷的目光、一个亲热的爱抚，便成就了亲情--人类关系中最根底，最悠久的社会关系。亲情是成为一个天然人的充实前提，即有意识的亲情必然是人具有的，但人纷歧定具有实正的亲情，如弑父夺位的杨广，打着亲情幌子幽禁光绪的慈禧，各类行径令人发指。
可是“度尽余波兄弟在，相逢一笑泯恩怨”的包涵；“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”的眷恋；“谁言寸草心，报得三春晖”的感恩使亲情成了世界上最真诚、最细腻的豪情。它是深深流淌于心灵的??鳎巧盥裥闹械母卸萌司镁貌坏檬突场?
所谓血浓于水，中国人重视亲情自古已然。
亲情充分了心灵，就像薄暮你回家路上，默默为你开着的那盏灯，让你满怀感谢。东坡深远悠长的《水调歌头》，“丙辰中秋，欢饮达旦，酣醉，做此篇兼怀子由”（子由，东坡弟苏辙字）手足情深令人动容；韩愈缠绵凄恻的《祭十二郎文》“呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日…… …… 生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！苍天者天，曷其有极！自今过去，吾其无意于人世矣！”（十二郎，韩愈之侄在族中排行第十二,故称十二郎）叔侄之关切，无一语不从心灵流出,令人不克不及辨其文是哭，是墨是血；袁枚哀恸至极的《悼妹文》，“汝死我葬，吾死谁埋，汝倘有灵，可能告我？朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也”实情至伟，草木为之含悲，山河为之动容；归有光饱含哀思的《项脊轩志》，“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖已”，读罢令人潸然泪下，打动不已……亲情是汗青长河永久绽放的涟漪，历经千年照旧斑斓。
莫非我们有理由做践那种美，那无妨将身边的那份默默温故意中不时回味。
当然前人也有对传统亲情立异拓展的，墨子的兼爱，孔子的仁者爱人都要求人们不要把亲情狭隘在亲人身上，而是以包涵宇宙之心，以全国苍生为己任，关爱世间万物。那一理论与现代提创的人本主义，人文精神有些神似。
同样被西方视为精神灵魂的《圣经》对一小我该如何对待亲情有一番精辟的见解，“你们听见过如许的教训说：‘爱你的亲人，恨你的仇人’。但是我告诉你们，同样要爱你们的仇人，而且为虐待你们的人祈祷。如许，你们才能够做天父的儿女。因为，天父使太阳照射好人，也同样照射坏人；降雨给行善的，也给做恶的。
假设你只爱那些爱你的人，天主又何必奖赏你们呢？就连恶棍也会如许做。假设你们只向伴侣打号召那又有什么了不得？就连异教徒也会那么做，你们要完全，正像你们的天父是完全的。”（《圣经•马太福音》）
外举不弃仇，内举不避亲，不为豪情一叶障目而不见“泰山”天然更佳。
可是人非圣贤，在亲情问题上有太多值得我们痛心，深思，反省的处所。海瑞，人们心中刚正不阿的范例与中国汗青有着剪不竭、理还乱的关系，可是透过庄严的外表，在他的亲情不雅中我们看到的更多是冷酷、无情。《野获编外补遗》曾记载说，其时有御史上疏，揭露海瑞“居家九娶而易妻，无故而缢其女” 。
细究之下本来是海瑞年仅五岁的女儿，从男性仆人手中接了一个饼，自认为是忠介代表的海瑞认为那犯了“男女授受不亲”的大防，强逼本身的女儿守贞节，成果女儿数日绝食而亡。固然不是御史所言“无故而缢其女”但如许一个成果更让人感应寒气逼人。亲情在海瑞心中已经异化、扭曲 ，成了本身赢得大义灭亲的东西，实不晓得一个个贞节牌楼对他事实有多高文用，实不敢想像一个对亲人残酷无情的大臣事实能为社会带来什么……
一小我的素质最容易从看待亲情的立场上表现，因为人处事时有时必需像假面舞会一样戴上各类需要的面具，从而博得各类需要的评价。
可是人的素质不在于他向你显露的一面，而在于他不克不及向你展露的那一面。在亲情里，家庭中，人戴面具疲倦了总会摘去，从而一个素质，实在的人才气显示出来，“试玉要烧三日满，辨材需待七年期”也正申明了那一问题。
汗青家吴晗认为中国政治更大的悲痛就是各类家庭关系、家族关系稠浊在政治中，看籍贯、门第、亲疏成了中国几千年政治生活的重要构成内容。
而那种行为为集体寻租，贪赃枉法做了先天的筹办，那时好官因为掉臂家庭、家族利益的行为往往使本身成了家庭亲情的失败者。
亲情究到底也是社会关系的一种，它既能够成为湘军强大凝聚力的来源，也能够是护身符、敲门砖，更能够是一小我为非做歹的东西。但有一点必需晓得，亲情是需要人呵护、尊崇的，若是你若是那一切都是天经地义的，而不加以敬服，那你或许失去的不但是亲情……