搜神记是我国第一部什么小说?

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搜神记是我国第1部什么小说?

你假如认为《搜神记》是1部志怪小说,那你就大错特错了。《搜神记》是晋人干宝所著,距今大约1千9百多年,被现在的人视为奇书或者志怪小说。既然是小说,想象的情节是很自然的事儿。当然了,我们不能用当今“小说”这个概念往看待这部书,笔者认为甚至连尚有3分历史真实的《3国演义》,也不能与《搜神记》同日而语,这部书,仅仅是借用“小说”这1形式往表现的,其内容则绝非主看臆造,或凭空想象出来的。

搜神记是我国第1部什么小说?

《搜神记》中有1篇“左慈使神通”,记载了这样1个故事:

有1次曹操大会宾客,左慈也在座,曹操对宾客说:“今天的盛会,山珍海味都齐备了,所缺的是吴松江特产的鲈鱼做的鱼脍”。左慈说:“这轻易得很。”他要来1只铜盘,装上水,拿1根鱼竿挂上鱼饵,放在铜盘里垂钓,不1会儿,钓上1条鲈鱼来。曹操见状,兴奋得拍手,宾客们更是惊诧万分。

曹操说:“遗憾1条鱼不够遍分在座的客人,有两条就好了”。左慈再下钩垂钓,1会儿,又1条3尺多长的鲈鱼被钓了上来。曹操说:“鲈鱼有了,再有蜀地产的生姜做佐料就更好了。”左慈说:“这也轻易搞到”。

曹操怕左慈在4周买点姜哄他就说:“我先前派人到蜀地买彩锦,请你顺便告诉我的使臣,让他再多买两端”。不1会儿蜀地产的生姜拿回来了,并且告诉曹操,已经将他告诉使臣的话转告了。

1年以后,曹操派往蜀地的使臣回来,果真给他多买了两端彩锦。并说,往年某月某日,在市场上见到1个人向他转达了曹操的意思。

还有1次,曹操带百余名官员到近郊游玩,左慈拿着1坛酒,1块干肉,亲手把坛斟酒递肉,官员们个个酒足饭饱。曹操感到希罕,派人追查其中原因,发现4周酒店昨天都丢了酒和肉干,曹操听后十分生气,想杀掉左慈。

1次,左慈在曹操那里做客,曹操想逮捕他,左慈向后1退,便钻进墙内不见了。曹操于是悬赏捉拿左慈。

1天,有人发现左慈在街上,想捉拿他。突然间,街上的行人都和左慈1模1样,不知该挠谁。
后来,曹操又在阳城山顶碰到左慈,赶忙令人往追捕他。左慈躲进羊群中不见了。曹操见没法挠到左慈。就令人对着羊群喊:“曹公不再杀你,只想试1下你的法术罢了,请你出来见见面。”话音刚落,就见1只老公羊,象人1样站起来说话。

众人认定,这只羊1定是左慈变的,1齐扑向那只羊,突然间几百只羊都变成了老公羊,都象人1样站立起来说话,众人始终不知该挠那只羊。

搜神记是我国第1部什么小说?

读完“左慈使神通”,想干宝写《搜神记》之初衷,并非要留给后人1部怪诞离奇的童话。笔者认为这“怪诞”2字,是后人“强加”给他的。干宝在“进搜神记表”中写得很清楚:“臣前聊欲撰古今怪异非常之事,会聚散逸,使同1贯,博访知之者,片纸残行,事事各异。”这“博访知之者”5 字道出了作者搜集素材的艰辛,也说清了其资料来源,可见他笔下的故事皆言之有据。

沈士龙在《搜神记引》中也说:“若令升(干宝字令升1作者注)所载,皆出前史及诸杂记,故晋、宋《5 行志》往往摘之。胡震亨也指出:“刘昭《补汉志》、沈约《宋志》与《晋志·5 行志》皆取录于此,盖以其尝为史官,即怪亦可证信耳。在沈、胡2公看来,《搜神记》资料来源为前史及诸杂记,虽然“怪”,还是可信的。

说得最明白的还是鲁迅先生。他在《中国小说的历史变迁》1文中指出:“6朝人之志怪,却大抵1如今日之记新闻,在当时并非有意做小说”。

在这位小说泰斗眼里,6朝人是如同“记新闻”1样往“志怪”的。真实是新闻的生命,6朝人所“志”虽“怪”,却是把真实性放在第1位的。唯其真实才有价值,才留给后世1笔可贵的资料。只不过因其“怪”,不易被人们接受,不用说历史上的科学水准,便是今天,这些现象仍不是科学能阐明 了的。因之,千百年以来,人们只把它当作“奇”书,却很少有人能解开这奇中之谜。

干宝字令升,新蔡(今河南)人。东晋元帝时,以佐著作郎领修国史,著《晋纪》十卷,因有感于生死之事,“遂撰集古今神灵异人物转变,名为《搜神记》,凡3十卷”。这部书,称道灵异,附会人事,所记怪诞之说。后世人认为虚妄不可信,把它看作《山海经》1样的奇书,这实在有负干宝的1片苦心。

搜神记是我国第1部什么小说?

干宝领修国史,1定搜集到不少可贵资料,编著《晋纪》之余,便将不能进纪的资料-“古今神衹灵异人物转变”集成1书,依据其内容,命名为《搜神记》。其所记之人事,皆言之有据。即以本文所引之“左慈使神通”1事,与《后汉书·方术列传》中所记完全1样。1部《搜神记》,能在正史中找到依据者,比比皆是:如“钩弋夫人之死”,事见《汉书·外戚传》,“严卿禳灾”则与《晋书》所记相同;“华佗治疮”、“医喉”之事,《后汉书》和《3国志》都有记载。

正史属信史,这是毋庸置疑的。然则,那些与正史“对不上号”的,又当怎么看待呢?

比如卷十5 之“广陵大冢”,说的是东吴孙休时,在广陵挖掘的1座古冢,其地下规模之大,世所罕见,特殊是墓主人,“发已斑白,衣冠鲜明,面体如生人”。过往,人们对这类事多持怀疑态度,待长沙马王堆墓挖掘后,人们才心服,两千年地下古尸,“面体如生人”并非神话 。

至于左慈这个人,现在的魔术师,还有科学无法阐明 的人和事儿以及近年来全球 各地涌现出的各种异人-也就是有特异功能的人,我信赖历史上也确有这类人。

由《搜神记》,我想到了另1本奇书—《聊斋志异》,那些离奇古怪的故事,并非蒲松龄老先生坐在聊斋挖空心思想出来的,而是天南地北的人们讲给他的1个个真实的故事,或者是1些同人从4面8方寄给他的。

他在着手征集这些素材时,就以干宝自况—“才非千宝,雅爱搜神”。他也深知,要人们信赖这些真实的故事太难了,所以开宗明义地把这些聊斋搜集到的故事喊做“志异”。这个“志”,与《搜神记》的“记”,都体现了作者的良苦专注,遗憾,后来的人们很少,能解“其中味”。连赫然在目的“聊斋志异”4个字都没有读懂。难怪蒲松龄在该书“自序”中慨然而叹:“知我者,其在青林黑塞间乎!”

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