“谶纬之学”是流行于中国两汉期间的一
种学说。它最早起源于燕齐一带，秦时起头向
中州一带传布。“谶”，即一种奥秘的预言假托
仙人圣人预决吉凶，详细又分为符谶、图谶
等；“纬”是相关于“经”而言，是对儒家经
书的神学化解释。“谶纬之学”以阴阳五行学
说和董仲舒“天人感应论”为根据，将天然界
的偶尔现象奥秘化，并将之视为社会兴衰、重
大事务即将发作的征兆。
“谶纬”常被人做为
造造言论、改朝换代的东西。如《史记•陈涉
世家》记载：陈胜、吴广起义时，就曾将写有
“全国兴，陈胜王”的书帛放入鱼腹中，吴广又于深夜在神祠前点篝火，“狐鸣
呼曰：‘大楚兴，陈胜王’”。
“谶讳之学”因为适应了其时封建统治者的需要，故流行一时，尤其在东汉
时遭到光武帝刘秀的异常重视，被称为内学，尊为秘经。
之所以如斯，是因为 刘秀夺得全国恰是得力于“谶纬”。
据《后汉书•光武帝纪》记载：王莽当政末期，其时南阳的谶纬之风出格
流行。穰（今河南邓州市）人蔡少公“颇学图谶，言刘秀当为天子”，刘秀的姐 夫邓晨便鼓舞刘秀去攫取全国。刘秀在河北开展起本身的权力后，侍从劝其称帝。
刘秀因力量不敷而踌躇。他的太学同窗、颍川人张华又及时送来了赤伏符，其
中有“刘秀出兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”。刘秀遂借此鼓吹， 本身起兵是“答天神，塞群望”的义举，由此在其时浩瀚起义步队中脱颖而出， 最末攫取了全国。
刘秀成立东汉政权后，对谶纬崇信更甚。
死力操纵谶纬来神化皇权，在用
人施政时也都以谶纬“决定嫌疑”，并最末“颁布发表图谶于全国”，使谶纬成为国宪。 谶纬之学遂成为东汉统治思惟的重要构成部门，凭仗国度政权的力量流行一时。
“五经之义，皆以谶决，于是五经为外学，七纬为内学”，人人“崇尚谶纬”，
不引谶纬，人不尊经。
“谶纬之学”到魏晋时日渐式微。后来，历代统治者都因担忧谶纬之书迷惑
人心，危害本身的统治而对其严加查禁。