先秦儒学家音乐美学思想的集大成论著是什么？亚里士多德与柏拉图的音乐美学思想是什么？

先秦儒学家音乐美学思想的集大成论著是什么？

先秦儒学家音乐美学思想的集大成论著-《乐记》，是春秋战国时期儒家音乐美学思想专著，是我国最早的1部具有比较完全体系的音乐美学著作。其核心类容是系统的论述了儒家的礼乐思想。总结了秦朝以前音乐美学思想的成果。对“礼”和“乐”的社会功能与作用及其相互关系第1次进行了全面而系统的理论总结，这是论述周代社会礼乐文化体系最具价值的绚烂篇章。　　

1.首先谈到音乐与现实的关系，对它做了纯朴唯物主义的阐明 ，认为音乐是客看全球 的主看反映。　　

2.《乐记》对于音乐的本质的阐明 ，具有相当的深度。认为“凡音者，生人心者也。情动与中，故形于声；声成文，谓之音。”它肯定音乐的本质是表达感情的艺术，又是声音的艺术，有着1种纯朴的唯物主义看点的熟悉。　　

3.《乐记》明确的论述了音乐和生活、政治的关系，认为音乐必然表现呢社会的政治，为政治服务。所谓“使故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困 。声音之道，与政通矣。”认为音乐是治理国家不可缺少的手段。提出音乐与政治是相通的。把音乐的协调 看作是宇宙万物协调 的法则 的体现。强调了音乐与政治、音乐与社会的亲昵关系，符合于当时巩固新兴封建统治阶级政权的时代要求。并将音乐与道德、法律、政治同等看待，对音乐在国家上层建筑中所起的作用，给予了高度的重视。　　

4.《乐记》还非常强调音乐的伦理教诲作用。认为“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教平民好恶，而反人道之正。”提出了音乐要足够 发扬其教诲功能，必须强调其政治、道德的准则。指出“德成而上、艺成而下。”音乐必须要接受政治、伦理道德的制约。　　

5.关于音乐的社会功能，他认为“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审1以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合　和父子　君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。”《乐记》主张使用音乐与治理朝政、端正社会风气、礼制、伦理教诲等相配合，强调音乐社会的协调 功能。　　

6.关于音乐的美感熟悉，《乐记》强调音乐给人们带来的愉悦感受是人类生活不可缺少的，而且要运用音乐的美感来打到感染人、教诲人的目的，所谓“足以激动人之善心而已矣。”对音乐以情感人的特征有不少阐述。它认为“夫乐着，乐也，人情之所不能免也。”但是《乐记》对音乐审美看念的熟悉是以雅乐为最高准则的，有着明显的时代局限性。　　

《乐记》作为先秦儒学的美学思想的集大成者，其丰盛的美学思想，对两多千年来古典音乐的发展有着深刻的影响，并在全球 音乐思想史上占有重要的地位。

亚里士多德与柏拉图的音乐美学思想是什么？

比较柏拉图和亚里士多德的音乐思想有两个相同点。其1，柏拉图“线喻”中的“数学对象”和亚里士多德“4因说”中的“形式因”都是对毕达哥拉斯“数”的继续与发展，“数”始终贯穿音乐建构中，并成为音乐神性的重要支撑。其2，2人都把音乐的模拟回结到“善”（道德）的麾下。“音乐模拟情感或灵魂的状态，如和煦、愤怒 、勇猛、克制，或者相反的方面。模拟某种感情的音乐就会引起听众同样的感情。习惯聆听引起卑劣感情的音乐就会扭曲人的性格。所以，那种不好的音乐会造就不好的人，而好的音乐则会造就好人。”

柏拉图和亚里士多德的不同点在于，前者认为音乐建构要“师法理念”，后者却认为音乐建构要“师法自然”，所以理念和自然各成了理论音乐和实践音乐的法理基础。

如何理解中国古代音乐艺术"以美养善，美善合1"的审美看点？

我国的音乐美学思想产生得很早，最早可以追溯到两千8百年前的西周。

西周之后的春秋战国时 期，百家蜂起，诸子争喊，哲学思想迅速发展，人们对“美”和审美意识的探求也在逐渐深化，形成了我国 古代美学思想最活跃的1个历史时期。孔子就是这1时期儒家音乐思想的奠基人，他的突出奉献是把美和善作为不同的范畴加以区分。并认为两者结合是音乐审美的基本原则。因此，他把音乐的“美”作为艺术的范畴，与“善”联系在1起， 也就是说，始终把音乐的“美”与道德规范联系在1起。强调音乐领域中的“美和善的统1”，即美善合 孔子，他是中国历史上最有影响的思想家和教诲家，同时，他还是1位卓著的音乐家。孔子生活的 年代距今已有两千5 百多年之久，可是他“美善合1”的音乐审美看仍然对现在有着重要的影响。孔子1生喜爱音乐，有着特殊的音乐天赋，他是通过钻研音乐和进行乐教评论这两个领域涉足于音 乐艺术的。他喜欢吟诗、唱歌，而且经常用歌声传情达意。他不仅懂声乐、韵律、作曲，而且会多种乐器， 除会弹古琴，还会吹笛、萧。此外他还有高深的乐教思想和审美能力。在先秦典籍中，有不少关于孔子“美善合1”的论说，如《论语、8佾》说：“子谓《韶》尽美也，又尽善 矣，谓《武》尽美矣，未尽善也”。邢疏曾如此阐明 此记载：“言《韶》乐其声及舞极尽其美，揖让受禅其圣德 又尽善也——言《舞》乐音曲及舞则尽美，然以征伐取天下，不若揖让而得，故其德未尽善也。”孑L子认为 《韶》乐不但具有美的形式，而且还具有善的内容，即他所推崇的仁的精神。因此，每当他聆听《韶》乐时， 就会全神贯注，心领神会，传说他为《韶》而“3月不知肉味”。可见，孔子的音乐审美看是建立在“善”的 基础上，认为道德上的善就是美的前提。所以，他是用音乐中美善统1的尺度，衡量和评判《韶》和《武》