对谁的救赎《旧约．以赛亚书》中说道：“锡安必因公允得蒙救赎，此中归正的人必因公义得蒙救赎。但悖逆的和立功的必一同败亡；离弃耶和华的必致消亡。”据说那里就是“救赎”一词的起源。据粗略统计，在整部《以赛亚书》中，那个词一共呈现了16次之多。很明显，它象征着基督思惟的理论，具有十分重要的意义。
以致于到了宗教时代，“救赎”因其明白的指向性而一度成为了摆布西方精神世界的关键词。既然如斯，那我们能够得出如下的结论：即“救赎”产生于特定的人群（基督徒）和特定的年代（宗教年代），而跟着20世纪以来西方社会中崇奉的缺失，人本主义取代了神本主义，那个词似乎也将不复流行。
然而，在二十世纪九十年代，驰名导演弗兰克．德拉邦特从斯蒂芬．金的《春天的四个故事》中看似无意地提取出了那个银里手的故事。随后，一部伟大的片子降生了。那部片子的名字叫《肖申克的救赎》，一个崇奉缺失的年代里关于救赎的故事。那么，在那部影片里，德拉邦特想要表示的是谁对谁的救赎呢？没有任何反驳的自在，巧言如簧的查察长把安迪的生命交给了肖申克漫长的岁月。
被冤枉的银里手不会甘于命运，然而肖申克并不是福地，第一天晚上就有人被活活打死了。“把崇奉交给天主，把身体交给我。”监狱长的训词十分露骨，他的意思无非是“在那里，你们没有自在，必需无前提地做任何事，不要有什么不实在际的梦想，那是属于天主的”，于是，一场关于威严和人道的斗争就此收场，不外在那场斗争中，救赎主不是天主。
救赎主是两个字：希望。被救赎的也是两个字：自在。或许那篇文章的读者会认为我过分笼统化了，但是当你在思维里从头到尾一而再、再而三地不竭闪回那些片段的时候，你会垂手可得天文解我那么说的启事的。希望，是整部影片的主题。在安迪来肖申克之前，监狱里的话题除了反常、打架就是无所事事地消磨时间，紊乱、龌龊、恐惧、绝望配合织就了那里恶劣的情况，犯人没有任何人权可言，为监狱长无偿出卖他们的廉价劳动力。
在安迪入狱之后，那个不甘现状的银里手虽然仍然无力改动犯人受压迫受侮辱的事实，但他却至少带来了希望，一种未曾有过的自在生命的气息。那种希望差别于监狱长口头上说的“我是世界的光亮，跟着我就不会有暗中”，因为他是个彻头彻尾的“伪基督”，他只是借基督之名行魔鬼之事，监狱长教育囚犯们“不准亵渎天主”，其实他恰是把本身当做天主的，而骨子里，他残暴的禀性是要让囚犯们屈就于“规律和圣经”，以至于“要你吃你就吃，要你拉你就拉”，暗无天日的熬煎最末把肖申克的每一小我都轨制化了，招致了老布的灭亡，招致了瑞德出狱后仍带上了毫无人权的“请示”的烙印，失去了希望，就始末无法像一个一般人那样的生活，而监狱长的所为，恰是要彻底磨灭肖申克犯人关于将来的希望。
安迪是必定要和的暴力轨制匹敌的，他带来了希望。那种希望，在于对恶权力（三姐妹）坚定的对抗，在于不失生活情趣的雕琢，在于不畏凶恶为各人博得那坐牢以来独一一次由海利请客的啤酒，在于他当着监狱长的面播放各人从未听过的美好音乐，在于他固执地率领各人修建全英格兰州更好的监狱图书室，在于他二十年来废寝忘食地挖地洞逃生。
对此，我们不能不说安迪是一个被导演诗性化了的英雄，德拉邦特对那小我物的塑造通过贯串剧中的几个“HOPE”一目了然地呈现了出来，也许他本人就是一个希望中的人物，但通过他小我的勤奋，我们能够看到方方面面的变革，此中最明显的变革来自于瑞德。很难想象，若是没有安迪和他的约定，瑞德能否会和老布一样，因为被持久地轨制化了而无法适应社会，最末只能在持久的压迫之后在自在社会“到此一游”，缘于那个约定，瑞德对峙了下来，找到了他对峙“希望”的起点——自在。
实正的自在是心灵的自在，很显然，那又是安迪用本身的动作对瑞德的救赎。还有一个明显的变革来自汤米，那个胸无点墨的年轻人竟然在他的传染感动下考上了高中，在阿谁安迪勤奋成立起的图书室里，人们暂时忘记了压迫、暴力、恐慌，自在平和的生活的乐趣给每一小我都带来了希望。
当我再一次回忆那部影片的时候，我突然觉得到，那个安迪，何尝不是另一个现代版的耶稣？他的受难，始末明示着耶和华的那句预言“此中归正的人必因公义得蒙救赎。但悖逆的和立功的必一同败亡；离弃耶和华的必致消亡”，而德拉邦特似乎也确实要把他塑形成一个耶稣式的人物，从他逃出肖申克之后的仰天长啸到监狱长他杀之前墙壁上的那一行字“主的审讯很快降临”好象都在诠释着那一点。
但是，我们同样能够在他身上看到一种自在人关于命运的对抗精神，那是一个在心灵上得到解放的人，任何本色的牢笼都束缚不了他，做为一个现实存在的人，他的肉体虽受磨练，却并未消亡，而是用现实的动作来抗争，而老布，放飞了杰克，却囚禁了本身，那就和安迪的构成了明显的比照。