武士道是日本汗青持久开展的过程中形 成的一种特有精神，安然时代随武士团逐步 产生，到镰仓幕府时代昌隆和开展起来，最末
在江户时代正式理论化。
武士道的构成履历了一个逐步演变的过 程，但始末与中国的儒家思惟和释教密不成 分。安然时代后期，朝廷权力渐衰，处所上庄
园领主之间的斗争日益剧烈。
各庄园主纷繁 成立本身的武拆，以捍卫和侵犯地盘。处所行 政官为保本身利益，也成立曲属武拆。于是， 各地逐步呈现了以战斗为业的武士。最后是
武士团，武士团是相对封锁的集团，此中次要 的关系是主从关系和家族关系，标准着两种 关系的，是“忠”和“孝”。
武士家族的特色是父权强大，因而那就 呈现了“忠”与“孝”互相矛盾的情况。“忠”、 “孝”何为重？对此，镰仓时代的武士尚未形
成同一的认识与标准，因而，武士道也没有形 成同一明晰的理论。室町时代，儒家的道德不雅逐步成为理论化的武士道的重要内容，强调 无前提的“忠”和“孝”。
进入江户时代，武
士的社会机能和生活体例发作了严重变革， 山鹿素行“士道论”和“卓而独立”的思惟对 武士集团影响庞大，武士道精神此时构成。
总体来说，最后的武士道倡导忠实、信 义、廉耻、尚武、名望。然而，武士道是封建 幕府时代政治的产品，并没有吸收到儒家思
想和释教的真理，只是用到了某些极为外表 的工具。
日本民族固有的神道教，给武士道提 供了儒家思惟和释教不克不及供给的信念，那种 信念招致武士道的人格容易呈现极端的两重
性，如，自狂却自大；信佛却嗜杀；礼貌却野 蛮；科学却迷信；欺软却顺强等。
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