道其实是很难说出来的，所以老子说“道可道，十分道”，而道并非不克不及说的，老子不也说了5000言吗？孔子也说“朝闻道，夕死可矣”。你要晓得，中国文化的总泉源就是《易》，不论是黄帝内经仍是老子，都来自于它，孔子还做了十翼。
孔子在系词里讲，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
老子说“一生二，二生三，三生万物”。
那里的一就是太极。所以我觉得道就是太极。太极我们能够想象一下太极图。它和周易思惟不约而合。它就是阴阳有消长，彼此独立而又彼此依存，你中有我我中有你，更为重要的就是那条S型曲线，它就是我们的变革形式，也就是道。
在生活上就是，道法天然。我们经常碰到一些工作就是我们做了良多却收效很少，而此时我们很容易放弃，那就是不契合道德，因为你看太极图你就晓得，阳起初长短常细小的，它需要时间和功力，就像一个妇女怀孕了，起初几个月肚子根本没有变革，而五六个月以后，却变革十分大。
那就是道。
“道”是中国古代哲学的重要范围。用以申明世界的来源根基、本体、规律或原理。在差别的哲学系统中，其涵义有所差别。
老子所说的“道 ”，是宇宙的来源根基和遍及规律；（老子所写的《道德经》是关于“道”的典范著做。）
孔子所说的“道 ”，是“不偏不倚”，是一种办法；
佛家所说的“道 ”，是“中道”，佛家的更高实理。
所述事理，不堕极端，离开二边，即为中道。佛家的道是中不雅的思惟，中不雅思惟涉及“中道”和“空”。“空”的思惟似空非空，不克不及著空相求空。
道：一首一走，第一次走的路、第一次用的办法才叫道，反复他人做过的事不叫道。走纷歧样的路，对峙立异才气生道。
道的原始涵义
道[1]字的原型为人首蛇身，如右图，其来源为伏羲人首蛇身的传说。
道的原始涵义指道路、坦途，以后逐步开展为事理，用以表达事物的规律性。那一变革履历了相当长的汗青过程。《易经》中有“复自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“频频其道，七日来复”(《复》)，都为道路之义。
《尚书·洪范》中说：“无有做好，遵王之道；无有做恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道耿直”。那里的道，已经有准确的政令、标准和法度的意思，申明“道”的概念已向笼统化开展。
春秋时，《左传》曾有“臣闻小之能敌大也，小道大淫。
所谓道，忠于民而信于神也”和“王禄尽矣，盈而荡，天之道也”之说。那里的道带有规律性的意思，表白道的概念已逐渐上升为哲学范围。
老子论道
到了春秋后期，老子更先把道看做是宇宙的来源根基和遍及规律，成为道家的开创人。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。
到了老子，起头推寻天的来源，提出了道。他认为，六合万物都由道而生。他说：“有物混成，先六合生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为全国母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子》二十五章）。
关于老子所说的道，历来讲解纷歧。
有的认为，道是精神性的本体，是离开物量实体而单独存在的更高原理，主张老子的道论是客不雅唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始形态中的混沌未分的同一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成六合万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。
道生成万物之后，又做为六合万物存在的按照而蕴涵于六合万物本身之中，道是遍及存在的，无间不入，包罗万象。道虽存在于六合万物之中，但它差别于可觉得的详细事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成六合万物配合素质的工具。所以，“道”存在于人类语言及图文之外，心灵能够感知而无法言传和图示。
——不克不及靠觉得器官去体认，也难以用通俗字词去暗示，只能用比方和描述来申明它的存在。
关于世界的同一性，老子做了天才的揣测和描述。老子的道论，关于后世有极其深远的影响。
也有说“道生一，一生二”，意思是指，在谁也不晓得的处所产生了本源之气，那个本源又分化为阴与阳那两种气。
在那种情况下，道便是无，也就是指谁也不晓得，谁也不克不及够定性，也就是未知的，奥秘的。因为道的未知特征，所以越是给道下一个结论，那么就越是错误的。在道代指未知事务的情况下，“道生一，一生二”那句话里面，常被人们所认为的“一”，就是指本源，那个本源、那个“一”，被许多持其它概念的人当做了已知的、能够解释的、可以定性的“道”来给它定性。
所以，那个“一”所代指的道，就是一种阴阳家关于道的学说，它是许许多多的道学说中的一种。
道论的演变
略后于老子的范蠡，把天道看成是事物开展变革的规律。他认为,人事必需“因阴阳之恒,顺六合之常”，违背客不雅规律，一定招致灾害。
“夫人事势必与六合相参，然后乃能够胜利”。他说的天道次要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法例。天时于己倒霉时要主动退避，天时对已有利时要积极朝上进步。范蠡受老子道论的影响，说“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”（《国语·越语下》）。
但他主张适时积极朝上进步，对老子贵柔守雌的思惟又有所批判和批改。
战国期间，齐国稷下道家用“精气”来申明道，把虚而无形的道看做是流布于六合之间、遍存于万物内部的“精气”。说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。
气道乃生”(《管子·内业》)。老子曾把道表述为“冲气”，并说“此中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步开展了老子的那一思惟，把道表述为无所不在而又富有活力活力的精气。精气说对后来中国医学的开展有很大影响。但它付与精气以灵性，有奥秘化的倾向，与唯心主义划不清边界。
庄子是战国中后期道家学派的代表人物。他认为道是世界的末极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永久存在的宇宙本体，承认有超越于道的任何主宰。他还认为不成能给道提出明白的规定,“道不妥名”，“道昭而不道”，即便取名为道，也是“所假而行”。
所以只能说“夫道，有情有信,无为无形；可传而不成受,可得而不成见；自本自根，未有六合，自古以固存，神鬼神帝，生生成地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深,先六合生而不为久,长于上古而不为老”（《大宗师》）。关于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为按照，证明道长短物量性的造物主；也有人认为道是指具有无限性和永久性的、产生了六合万物并存在于此中的物量本体，并以《庄子》书中“通全国一气”之语为按照，申明道就是物量性的气。
大大都学者认为庄子强调了世界来源根基的奥秘性，并把事物的相对性绝对化了，否认事物之间的不同，表示为相对主义，他的道论具有明显的唯心主义倾问。
韩非罗致并开展了老子的朴实辩证法，提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处置了它们的关系。
他认为，“道者，万物之始,……万物之源”,是“万物之所然”、“万物之所以成”。把道视为物量世界的遍及规律，六合万物存在与开展的总根据。他还认为，“道”是末极范围，是万物的遍及规律，而万物的特殊素质就是“德”，“德者，道之功”；万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各别理而道尽稽万物之理”。
把道、德、理的关系视为物量世界的遍及性与特殊性、无限性与有限性的辩证同一。
战国期间儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说，认为道就是对立面彼此转化的遍及规律。《周易·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，把一阴一阳彼此转化视为道。又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，把道视为无形的笼统规律，与有形的详细事物区别开来。
到宋代，张载以道为气化的过程，说“由气化，有道之名”；程颐、墨熹则以道为理，表示了气本论与理本论的差别。
在中国哲学史上，道那一范围是道家提出的，后被各家学说所承受，虽各有差别理解，但已成为宇宙来源根基、遍及规律性的代名词。它关于进步理论思维程度，探究事物的来源根基和规律性，曾起促进感化。
儒家的道是天道，当然天道和良知为一，所以良知就是天道，或者说良知是人用来表示天道的。那个道是道德的，是长短的。道家的道是讲天然的，天然不是大天然，是由自而然，其实就是就人来说就是意志自在，由六合万物来说，道家也称为天道。谁都能够讲道，但道道差别，其实是偏重差别。好比若是意志不自在，人也就无所谓道德了。
“道”是中国古代哲学的重要范围。用以申明世界的来源根基、本体、规律或原理。在差别的哲学系统中，其涵义有所差别。
老子所说的“道 ”，是宇宙的来源根基和遍及规律；（老子所写的《道德经》是关于“道”的典范著做。）
孔子所说的“道 ”，是“不偏不倚”，是一种办法；
佛家所说的“道 ”，是“中道”，佛家的更高实理。
所述事理，不堕极端，离开二边，即为中道。佛家的道是中不雅的思惟，中不雅思惟涉及“中道”和“空”。“空”的思惟似空非空，不克不及著空相求空。
道：一首一走，第一次走的路、第一次用的办法才叫道，反复他人做过的事不叫道。走纷歧样的路，对峙立异才气生道。
道的含义
道是阴阳。起首运用道教的思维办法，阐发一下“道”字本来是那么写的，右上角的两点“- -”在八卦里面代表的意思是阴，两点下面是一横“—”代表着阳的意思，即所谓“道以道阴阳，一阴一阳谓之道”也；中心是一个自我的“自”，强调出道是要靠本身用心去体悟才气得到的；最下方是一个走字底，道明人若想要体悟大道，就需要深谙六合万物运行的规律。
道———天道运行，阴阳造化。
道是过程。那是道的第一层含义。道不只是对万事万物的系统性、整体性的归纳综合，并且是对万事万物开展过程的高度笼统和归纳综合。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表示为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。
在那一过程中,道轮回往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐步的分开,分开得越来越远,远到必然水平又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论申明的各类关系构成的,因而,道也是关系。
道是来源根基。
那是道的第二层含义。道是六合万物之母，无和有都来自道，是道的差别角度的名称。那是最为奥妙和深邃的。道是万物的本体和来源。六合万物都是由道演化而来。道做为来源根基，是混然一体的工具。老子指出,“无名,六合之始,有名万物之母”“玄之又玄,寡妙之门”，“玄牝之门,是谓六合根”，“全国有始,认为全国母”。
就是说,道是全国万物的来源根基,那里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有来源根基的意思,但是,它们有条理的区别。做为来源根基,它具有独一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先六合生”,在没有六合之前,它就存在了。
做为来源根基,它是物量的工具,“道之为物,惟恍惟忽,此中有物,此中有精,”
道是规律。那是道的第三层含义。道是物量运动的规律，道是六合万物变革的末极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是遍及存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯串于一切事物开展过程的始末,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回天性是事物开展的永久规律。
做为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都遭到它的收配和造约。道的规律是不成抗拒的,不克不及违背的。只要遵照道的规律,对峙“无为”的原则,才气把工作办妥。不然,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违犯了规律要遭到规律的赏罚,下场是极其可悲的。
道是法例。那是道的第四层含义。老子把道视为必需遵照的法例,他说,“故处置于道者,道者同于道”,他要求人们要对峙,遵照道的法例。又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵照古代的法例,把握现实的实有,以认识汗青的规律,那就是遵照道的法例的详细表示。
烧毁了那一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,便是要对峙道的法例,按道的法例干事。道也是察看事物的永久法例。“自古及今,其名不去,以阅寡甫,吾何以知寡甫之然哉,以此”就是说老子本身就是用道的法例察看万事万物的,给人们做出了楷模。
老子认为,人们对道的法例的立场是有区此外。“上士闻道,勤而行之”,上等人可以对峙道的原则,并且身体力行。至于其别人,必定是相形见绌了。“孰能有余以奉全国,唯有道者”,对峙道的原则的人,才气把本身有余的奉献给社会。能否按道的原则处事,成果是纷歧样的。
“全国有道,却走马亦粪,全国无道,兵马生于郊”,对峙道的原则,全国和安然定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法例去做,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最初,道的原则是更高原则,并且有很高的价值,“天之道,利而不害”。
道的特征
道的客不雅性道是客不雅的,它是万物的来源根基。
做为来源根基的道与天然是统一的,它就是天然,老子说，“道法天然”。“道之为物,惟恍惟忽,此中有物,此中有精”,“夷希微”三者混而为一,它是没有外形的外形,无物却有象。道是实正的混沌,混沌是客不雅存在的,它是无序的有序。“无”和“有”是道的别号,都是客不雅的。
道创生了万物,并且养育万物,道对万物“生之畜之”。
道的遍及性。道是遍及存在的,“大道泛兮,其可摆布”,道象众多的江河,四处流淌,上下摆布,四面八方,都有道的存在。道无时不在,“自古及今,其名不去”,道是永久存在的。道的遍及性决定了它的庞大的包涵性和蕴含性。
“道之在全国,犹川谷之于江海”,它把大江大海都能包涵,可见它的遍及性与无限性。“上善若水”，“水几于道”。水是遍及存在的,当然道也是遍及存在的了。
轮回往复。道的运动过程是循环往复,轮回往复的。道永久存在，运动不息，轮回运行。“大曰逝,逝曰远,远曰反，”道从起点分开,越离越远,到达必然限度,又返回来。
它“独立而不改,周行而不殆”,轮回往复的运行,没有衰败的时候。老是从起点起头,最末又回到起点,构成一个园圈。那与太阳一天的视运动构成的园圈是很类似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性。工具南北的方位挨次与春夏秋冬的时间挨次相认同。
空间联络着时间，时间联络着空间，时空是同一的。从时间能够认识空间，从空间能够认识时间。
对立同一。道是一个复杂矛盾的同一，更大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾,那类似于黑格尔的必定与否认的矛盾。“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”。阴与阳是道的功用和属性，而道是二者的同一。
与此相联络的是“无”与“有”的矛盾，那二者是道的别号,道的化身。它们是相辅相成,彼此转化的。没有“无”就没有“有”，没有“有”,就没有“无”。此外,还有一系列矛盾关系,诸如,难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。老子是中国汗青上第一个辩证法巨匠。
他的阐述中,包罗着丰硕的辩证法思惟。
无为。无为是道之子,是道的天性，道的表现。天道天然无为,道“无为而无不为”。它什么也不做,但是什么都做成了。天得到它,变得明朗,地得到它,变得安好,无为的思惟贯串全篇。老子把道的天然无为,转化到人身上,要求人们象道那样天然无为。
他指出“为无为,则无不治”。人们只要对峙无为的原则，什么工作都能办妥。
道虚。道虚是道的形态,它无形无象,无处不在,没有边际。它又无时不在,无始无末。它是更大的虚空,它产生出万物,是万物的宗主;拆载着万物,永久也拆不满。它的感化无限无尽，道虚的感化就是无的感化。
它能化解万物的矛盾,协调万物的关系,与万物混而为一。