八仙的来历是怎样的?

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  八仙的来历,在清代已引起了很多学者的留意和考证。“八仙”原型除了前述汉钟离、吕洞 宾、曹国舅、李铁拐几位道教人物之外,还得看看张果老等别的四位的身份。追随“八仙”个别 渊源,现存最早关于张果老的记载是唐朝李德裕的《次柳氏旧闻》一书,记载了张果老见唐玄宗 的事,该书写成于唐文宗大和八年摆布。

  也就在那年,一个名叫郑处诲的人中了进士,随后当了 校书郎。在当校书郎期间,他写成了《明皇杂录》一书,此中记载的张果老的故事带有更多的传 奇色彩,后世八仙中张果老的形象在那本书中根本定型了。韩湘子,汗青上实有其人。名韩湘, 字北渚,又字清夫,韩老成之子,韩愈的侄子。

  韩湘于唐穆宗长庆三年中了进士,后来韩愈放逐 潮州时韩湘随行。韩湘一生无学道成仙事迹,他之所以能成仙,完满是民间传说风闻附会而成。何仙 姑是一个众口一词的人物:元代赵道一《历代实仙佛道通鉴后集》说是唐朝武则天时广州增城县 何泰的闺女;北宋魏泰的《东轩笔录》、曾达臣《独醒杂志》、刘斧《青琐高议》、张舜民《画《钱塘遗事》以及本身切身见闻,说全国至少有四座所谓“梁祝墓”。

  其实研究梁祝能否确有其 人其事不是从今日才起头的。汗青上有些庄重的学者也停止过研究和摸索。第一处墓在山东嘉祥县,焦循曾经亲目睹到祝英台墓的碣石拓片。他在《剧说》中说:“乾 隆乙卯(1795年),余在山左,学使阮公(即阮元)修山左《金石志》,州县各以碑帖来。

  嘉祥 县有祝英台墓,碣文为明人刻石。”第二处墓葬在河北林镇,见刘一清的《钱塘遗事》。第三处墓在扬州,为祝英台墓。焦循对此墓根本持否认立场:“及吾郡城北槐子河旁,有高 土,俗亦呼为祝英台坟。余人城必经此。或日,此隋场帝墓,谬为英台也。”清代另一位出名学 者毛先舒在《填词名解》卷二引《宁波府志》,和焦循记鄴城(今鄞县)梁祝墓大同小异,只多 了“今吴中花蝴蝶,盖橘蠹所化,童儿亦呼梁山伯、祝英台云”。

  第四处墓在浙江宁波,那一说法是嘉庆元年(1796年)焦循到宁波,“闻其地亦有祝英台 墓,载于志书者,详者事云:‘梁山伯、祝英台墓,在鄞西十里接待寺后,旧称义妇冢’ ”。其 实,“梁祝”的故事在宁波与汝南有着差别的版本。汝南传说:在晋代,梁山伯与祝英台同窗3 年,却未能看出祝英台是女儿身,后来祝英台被许配马家。

  梁山伯求婚不成,一病不起,临死 前,要求家人把本身葬在祝英台婚轿颠末的路边,让本身看到祝英台出嫁,祝英台得知后,身穿 凶服出嫁,轿子颠末梁山伯坟时,下轿拜祭碰死在柳树前。宁波传说:梁山伯是晋代鄞州县令, 是个清廉的好官,因为得功了显贵,被摧残致死,老苍生为他修了一座大墓。

  而祝英台是明代来 自上虞的侠女,劫富济贫,后来被显贵杀戮。本地老苍生为了纪念他们,就把两小我合葬在一 起,结“阴婚”。两个传说别离在两地找到了考古证据。在汝南县,至今留有梁山伯与祝英台 墓,排列于马庄乡古官道两侧,出土的墓墙证明两座均为晋代墓。

  梁山伯与祝英台并没有定亲, 二人不成能合葬,那种分葬墓契合其时的风俗习惯。而在宁波,至今留有梁祝二人合葬墓。焦循 在记载中固然没有说曾经亲眼看见那座墓,但据浙江一位老新闻工做者说,解放前那个处所除有 梁祝墓之外,还有梁山伯庙。鄭县乡下还传播有“若要夫妻同到老,梁山伯庙里到一到”的俗 语,庙中香火还很盛。

  1997年7月,宁波的梁山伯庙出土了一座晋代墓葬,墓的位置、规格和随葬 器物与志书记载的梁山伯鄞县县令身份和安葬地相吻合,被认为是可信的实物材料。

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