八仙的来历，在清代已引起了很多学者的留意和考证。“八仙”原型除了前述汉钟离、吕洞 宾、曹国舅、李铁拐几位道教人物之外，还得看看张果老等别的四位的身份。追随“八仙”个别 渊源，现存最早关于张果老的记载是唐朝李德裕的《次柳氏旧闻》一书，记载了张果老见唐玄宗 的事，该书写成于唐文宗大和八年摆布。
也就在那年，一个名叫郑处诲的人中了进士，随后当了 校书郎。在当校书郎期间，他写成了《明皇杂录》一书，此中记载的张果老的故事带有更多的传 奇色彩，后世八仙中张果老的形象在那本书中根本定型了。韩湘子，汗青上实有其人。名韩湘， 字北渚，又字清夫，韩老成之子，韩愈的侄子。
韩湘于唐穆宗长庆三年中了进士，后来韩愈放逐 潮州时韩湘随行。韩湘一生无学道成仙事迹，他之所以能成仙，完满是民间传说风闻附会而成。何仙 姑是一个众口一词的人物：元代赵道一《历代实仙佛道通鉴后集》说是唐朝武则天时广州增城县 何泰的闺女；北宋魏泰的《东轩笔录》、曾达臣《独醒杂志》、刘斧《青琐高议》、张舜民《画《钱塘遗事》以及本身切身见闻，说全国至少有四座所谓“梁祝墓”。
其实研究梁祝能否确有其 人其事不是从今日才起头的。汗青上有些庄重的学者也停止过研究和摸索。第一处墓在山东嘉祥县，焦循曾经亲目睹到祝英台墓的碣石拓片。他在《剧说》中说：“乾 隆乙卯（1795年），余在山左，学使阮公（即阮元）修山左《金石志》，州县各以碑帖来。
嘉祥 县有祝英台墓，碣文为明人刻石。”第二处墓葬在河北林镇，见刘一清的《钱塘遗事》。第三处墓在扬州，为祝英台墓。焦循对此墓根本持否认立场：“及吾郡城北槐子河旁，有高 土，俗亦呼为祝英台坟。余人城必经此。或日，此隋场帝墓，谬为英台也。”清代另一位出名学 者毛先舒在《填词名解》卷二引《宁波府志》，和焦循记鄴城（今鄞县）梁祝墓大同小异，只多 了“今吴中花蝴蝶，盖橘蠹所化，童儿亦呼梁山伯、祝英台云”。
第四处墓在浙江宁波，那一说法是嘉庆元年（1796年）焦循到宁波，“闻其地亦有祝英台 墓，载于志书者，详者事云：‘梁山伯、祝英台墓，在鄞西十里接待寺后，旧称义妇冢’ ”。其 实，“梁祝”的故事在宁波与汝南有着差别的版本。汝南传说：在晋代，梁山伯与祝英台同窗3 年，却未能看出祝英台是女儿身，后来祝英台被许配马家。
梁山伯求婚不成，一病不起，临死 前，要求家人把本身葬在祝英台婚轿颠末的路边，让本身看到祝英台出嫁，祝英台得知后，身穿 凶服出嫁，轿子颠末梁山伯坟时，下轿拜祭碰死在柳树前。宁波传说：梁山伯是晋代鄞州县令， 是个清廉的好官，因为得功了显贵，被摧残致死，老苍生为他修了一座大墓。
而祝英台是明代来 自上虞的侠女，劫富济贫，后来被显贵杀戮。本地老苍生为了纪念他们，就把两小我合葬在一 起，结“阴婚”。两个传说别离在两地找到了考古证据。在汝南县，至今留有梁山伯与祝英台 墓，排列于马庄乡古官道两侧，出土的墓墙证明两座均为晋代墓。
梁山伯与祝英台并没有定亲， 二人不成能合葬，那种分葬墓契合其时的风俗习惯。而在宁波，至今留有梁祝二人合葬墓。焦循 在记载中固然没有说曾经亲眼看见那座墓，但据浙江一位老新闻工做者说，解放前那个处所除有 梁祝墓之外，还有梁山伯庙。鄭县乡下还传播有“若要夫妻同到老，梁山伯庙里到一到”的俗 语，庙中香火还很盛。
1997年7月，宁波的梁山伯庙出土了一座晋代墓葬，墓的位置、规格和随葬 器物与志书记载的梁山伯鄞县县令身份和安葬地相吻合，被认为是可信的实物材料。