方泽坛坛面的石块均为阴数即双数。
在古代中国，“天圆处所”的不雅念源远流长，因而，做为祭祀地祗场合的地坛建筑，最凸起的一点，便是以象征大地的正方形为几何母题而反复运用。从地坛平面的构成到墙圈、拜台的建造，一系列大小平立面上标的目的差别的正方形的频频呈现，与天坛以象征苍天的圆形为母题而不竭反复的情形构成了明显的对照。
那些反复的方形，不只具有强烈的象征意义，并且还缔造了构图上平稳、协调、安靖的建筑形象，而那又与大地平实的本质非常一致。
根据古代天阳地阴的说法，方泽坛坛面的石块均为阴数即双数：中心是36块较大的方石，纵横各6块；围绕着中心点，上台砌有8圈石块，最内者36块，最外者92块，每圈递增8块；下台同样砌有8圈石块，最内者200块，最外者156块，亦是每圈递增8块；上层共有548个石块，下层共有1024块，两层平台用8级台阶相连。
凡此种种，皆是“处所”学说的象征。
方泽坛建筑艺术上的又一凸起成就表现在空间节拍的完美处置。全坛方形平面向心式的反复构图，使位于中心的那座体量不高不低的方形祭台显得异常宏伟，那种不凡的派头，次要来源于两个方面：起首是更大限度地去掉四周建筑物上一切多余的部门，使其尽可能地以最简单、最精练的形式呈现，从而构成了一个高度净化的情况；其次则是巧妙的空间构造处置手法：两层坛墙被有意垒砌成差别的高度，外层墙封顶下为1。
7米，内墙则只要0。9米，外层比内层超出跨越了将近一倍；外门高2。9米，内门高2。5米。两层平台的高度固然附近，但台阶的高度却差别：上层台宽3。2米，下层台宽3。8米。那种加大远景、缩小近景尺寸的手法，大大加强了透视深远的效果。更重要的是如许的摆设还形成了祭拜者的一种特殊的心理节拍：当他沿着神道向祭坛走去时，越向前走，建筑就越是矮小，而祭拜者本人就越是显得高峻，当他最末登上祭坛时，天然会有一种凌空抚云、俯瞰尘世之感。
除了视觉上促使人产生节拍感之外，那里还重视人的触觉，出格是脚的觉得。
中国坛文化
《说文解字》解释为“祭场”，本来是指在平展的空中上用土堆筑的高台。在我国古代，坛的次要功用是用于祭祀，所以，就有了“祭坛”的名称。但在盟誓、朝会、封拜之时，前人也经常筑坛行事以示慎重，例如昔时刘邦就曾筑坛聚会，拜韩信为上将。祭坛的呈现，与史前人类在露天情况下祭拜天然神的活动亲近相关，其时，人们为了吸引神明的留意，使本身的祈望更好地达于神明，往往操纵天然构成的土丘、高岗或山头等较高的地形来修建祭坛。
例如，在辽宁凌源县城子山发现的红山文化祭坛即坐落在山顶；位于凌源、建平接壤处的牛河梁女神庙遗址亦在高山之顶；而在浙江余杭的瑶山之顶，也发现了一处良渚文化的祭坛。
进入文明时代以后，大型祭坛的建筑和利用逐步被统治者所垄断。其所祭祀的对象，也逐步集中在天、地、日、月、社稷、先农等几种更高的天然神和带有浓厚的天然神采彩的高级神坻上。
由人世更高的统治者（或其代表）来主祭天然界中更高的神坻，那就使祭坛建筑在古代祭祀建筑中占据了较高的地位与规格，拥有了一种差别的神圣与至上，而那种特征，又是除了宇宙以外的其他祭祀建筑所没有的。
祭祀建筑有着广义、狭义的别离。狭义的祭坛仅指祭祀的主体建筑——或方形或圆形的祭台，而广义的祭祀坛则包罗了主体建筑和各类从属性建筑。
以现存北京的明清天坛为例：狭义的天坛即指圜丘坛，而广义的天坛则包罗了斋宫、祁年殿、皇穹宇、宰牲亭等其它所有建筑物。与人世品级森严的现实相对应，封建时代的统治阶级也将六合神坻分出了差别的品级。如许，做为祭祀建筑的祭坛也就在形造、规模、质料等诸多方面有了明显的高低之分。
以明清期间所筑祭坛来看，天帝是更高的神，因而祭天之坛便设想为三层；社稷是国度的同义词，故而社稷坛也被做成三层；地坛为两层，日坛、月坛和先农坛都是一层。层数的几，完满是按照神格而定的。
地坛
地坛坐落在北京城安靖门外，是明清两代皇帝祭祀皇地祗的所在，也是中国汗青上持续祭祀时间最长的一座地坛。
自公元1531~1911年，先后有明清两代的十五位皇帝在此持续祭地长达381年。明朝前期祭地与祭天是合并在今天的天坛内举行的，曲到明嘉靖九年（公元1530年）定立四郊分祀的轨制以后，才另建坛祭地，其时称做方泽坛。嘉靖十三年（公元1534年），改叫地坛。
地坛分为内坛和外坛，以祭祀为中心，四周建有皇祗室、斋宫、神库、神厨、宰牲亭、钟楼等。它的面积不大，37。3公顷，占地仅为天坛的1/8摆布。举行祭地大典的方泽坛平面为正方形，上层高1。28米，边长20。5米，下层高1。25米，边长35米，乍一看去，似乎给人以矮小、简单之感。
但是，就在那看似一无所有的表象下面，却隐含着象征、比照、透视效果、视错觉、强调标准、凸起光影等一系列建筑艺术手法，隐含着古代建筑师们的匠心构想。
在古代中国，“天圆处所”的不雅念源远流长，因而，做为祭祀地祗场合的地坛建筑，最凸起的一点，便是以象征大地的正方形为几何母题而反复运用。
从地坛平面的构成到墙圈、拜台的建造，一系列大小平立面上标的目的差别的正方形的频频呈现，与天坛以象征苍天的圆形为母题而不竭反复的情形构成了明显的对照。那些反复的方形，不只具有强烈的象征意义，并且还缔造了构图上平稳、协调、安靖的建筑形象，而那又与大地平实的本质非常一致。
根据古代天阳地阴的说法，方泽坛坛面的石块均为阴数即双数：中心是36块较大的方石，纵横各6块；围绕着中心点，上台砌有8圈石块，最内者36块，最外者92块，每圈递增8块；下台同样砌有8圈石块，最内者200块，最外者156块，亦是每圈递增8块；上层共有548个石块，下层共有1024块，两层平台用8级台阶相连。
凡此种种，皆是“处所”学说的象征。
方泽坛建筑艺术上的又一凸起成就表现在空间节拍的完美处置。全坛方形平面向心式的反复构图，使位于中心的那座体量不高不低的方形祭台显得异常宏伟，那种不凡的派头，次要来源于两个方面：起首是更大限度地去掉四周建筑物上一切多余的部门，使其尽可能地以最简单、最精练的形式呈现，从而构成了一个高度净化的情况；其次则是巧妙的空间构造处置手法：两层坛墙被有意垒砌成差别的高度，外层墙封顶下为1。
7米，内墙则只要0。9米，外层比内层超出跨越了将近一倍；外门高2。9米，内门高2。5米。两层平台的高度固然附近，但台阶的高度却差别：上层台宽3。2米，下层台宽3。8米。那种加大远景、缩小近景尺寸的手法，大大加强了透视深远的效果。更重要的是如许的摆设还形成了祭拜者的一种特殊的心理节拍：当他沿着神道向祭坛走去时，越向前走，建筑就越是矮小，而祭拜者本人就越是显得高峻，当他最末登上祭坛时，天然会有一种凌空抚云、俯瞰尘世之感。
除了视觉上促使人产生节拍感之外，那里还重视人的触觉，出格是脚的觉得。
中国建筑历来重视空中的铺做和道路、台阶的间隔远近是曲，目标便是要创做出一种特定的意境或气氛。方泽坛的空间和间隔，从一门到二门，二门到台阶前都是32步摆布，两层平台都是8级台阶，上二层平台又是32步摆布。
那种人行进间持续时间久暂不异的反复，天然而然地使人脚的触觉转化故意理上的节拍，舒畅的平步青云之感便油然而生。若是说，帝王祭天是为了表示本身是天之元子，是授命于天的话，那么，他们在祭地之时，所要强调的是本身君临大地、统治万民的法统。因而，天坛建筑以凸起天的登峰造极为主，祭天者被放到了隶属地位，而地坛建筑则否则。
它固然也要表示大地的日常平凡与辽阔，但更要凸起做为大田主人的君王的严肃，要唤起帝王统治万民的神圣感和骄傲感，所以，营建地坛的古代建筑师们才费尽心血地做了上述构想与设想。
地坛建筑在色彩运用方面也颇具匠心。全数方泽坛只用了黄、红、灰、白四种颜色,便完成了象征、比照、过渡，构成了协调艺术整体、缔造气氛的感化。
祭台侧面贴黄色琉璃面砖，既标明其皇家建筑规格，又是地坻的象征，在中国古代建筑中，除了九龙壁之外，很少见到那种做法。在黄瓦与红墙之间以灰色起过渡感化，又是我国古代宫廷建筑常见的手法。整个建筑以白色为主并伴以强烈的红白比照，给人以深入的印象。红墙持重、强烈热闹，汉白玉文雅、干净；红色强调粗重有力，白色如轻纱白云，富有幻化丰硕的光影和恼人的量感；红色在视觉上近在面前，象征尘世，而白色则透视深远的效果，远方苍松翠柏的映托，又使祭坛的轮廓非常明显，更增添了它奥秘、神圣的色彩。
地坛原名方泽，始建于明代嘉靖九年，即公元1530年，是北京城中规模仅次于天坛的第二大坛。地坛是明清两朝祭祀“皇地祗神”的场合，也是我国更大的“祭地”坛。其次要建筑有方泽坛、皇祗室、神库、神厨、祭器库、乐器库、宰牲亭、斋宫、牌坊、钟楼、神马殿等。
地坛还建有两重坛墙，如许就构成了表里坛，此中方泽坛、皇祗室、斋宫、神库、宰牲亭、钟楼和神马殿都集中在内坛，方泽坛位于地坛的中轴线上，其他建筑散布在坛的西侧。
方泽坛的平面为正方形，整个地基也为正方形，周长为49丈4尺4寸（160多米）。方泽坛共有两层，每层有八级台阶，下层高6尺，边长10丈6尺（35米）；上层高6尺（13米），边长6丈（20米）。
按阴阳学说中的“天阳地阴”说法，坛面铺设的砖石都是阴数（单数为阳，双数为阴），上层的中心大石为36块，小方石围绕中心外砌八圈，最内圈为36块，最外圈为92块。上层小石为512块，中心大石为36块；下层从上层坛基向外砌了8圈，内圈为100块，外圈为156块，如许就构成了6和8的倍数。
坛下层的四个石座是祭祀时安顿神位用的，南边的安顿五岳、五镇、五陵山神位，东边的安顿四海、四渎神位。坛四周为方泽，祭祀时由阴沟引水，因为根据“祭地于泽中方丘”古造，祭地时要在坛上设水，乞求地神的恩泽。引水所凿阴沟宽2米，长167米，深3米。
祭坛外有两层墙，内墙周长27丈2尺（长90米），高6尺（2米），厚2尺。墙上开有四门，北门为六柱三门洞，东门、西门、南门为二柱一门洞，北门外有一对灯杆和五个燎炉。
方泽坛的南门外是坐北向南的五间皇祗室，顶上覆有黄琉璃瓦。皇祗室是日常平凡保藏神牌位的处所，在祭祀前一天，由皇家的仪仗把五岳、五镇、四海、四渎等牌位从那里抬到祭台上。
西门外有由四座大殿和二座井亭构成的一组院落，别离是神厨和神库院。神库的西边是宰牲亭，亭的摆布各有一口井，是祭祀时宰杀牺牲的处所。神厨、神库和宰牲亭都是黄琉璃瓦屋顶。
方泽坛西北是斋宫，它是一组绿琉璃瓦建筑，面向东，正殿七间，南北有配殿各七间，内宫门三间。
那里是皇帝在祭祀前停止斋戒的处所。按古代的轨制，在停止祭祀前三天皇上必需停止斋戒（不吃荤，也不近女色），斋戒的前两天在紫禁城停止，最初一天到斋宫停止。祭祀皇地祗是在每年的夏至停止。乾隆八年，也就是公元1743年，因北京气候炎热，一名执事人员中暑而死，乾隆遂改动了古代的斋戒轨制，在紫禁城斋戒三日，然后间接到此祭祀。
祭祀时，皇帝要亲身前去，王公和大臣也要一同前去陪祭。祭祀当天，在日出之前七刻，皇帝换上祭祀的号衣乘辇来到地坛至北门外神路的左侧下辇。皇帝上到下层坛时，需要站在拜位上迎神，奏“中平之章”（一种祭祀音乐）。在奏“广平之章”（一种祭祀音乐）时，皇帝行三跪九拜礼。
然后，皇帝上到上层坛，在皇地祗位前下跪，上香、奠财宝，再到列圣配位前上香奠帛，皇帝起身时奏“含平之章”。然后皇帝到配位前下跪、献礼、读祭文，最初献上牺牲，整个礼节就完成了。最初皇帝由北门出，乘辇还宫。祭祀时的神位摆列，在明清两代大同小异。祭祀时，上层坛的南面正中为皇地神祗，配位在明朝时为太祖墨元璋。
清代时为太祖努尔哈赤、太宗皇太极、世祖福临、圣祖玄烨、世宗胤祯、高宗弘历等。下层东为五岳、四海，西为五镇、四渎神位，在每个神位上都覆有三层明黄色帷幔。
方泽坛坛面的石块是双数。按阴阳学说中的“天阳地阴”说法，坛面铺设的砖石都是阴数（单数为阳，双数为阴）。