那句话的意思是：重视乡校的教导 ，强调贡献晚辈的事理，头发斑白的白叟不会在路上背着或者顶着工具了。
出处：《寡人之于国也》
选段：
五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣；鸡豚狗彘之处，无失当时，七十者能够食肉矣；百亩之田，勿夺当时，数口之家能够无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
译文：
在五亩大的室第田旁，种上桑树，上了五十岁的人就能够穿戴丝绸了；鸡鸭猪狗的繁育 饲养，不要错过时节，上了七十岁的人就能够经常食 到肉食了。一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。重视乡校的教导 ，强调贡献晚辈的事理，头发斑白的白叟不会在路上背着或者顶着工具了。
文本解读
《寡人之于国也》集中表现了其“仁政”抱负。梁惠王的人民困穷几死，回 功天灾。还认为本身治国尽心尽量 ，旱涝之年能移民放赈，责怪老苍生不往返 顺本身。孟子认为与邻国完全掉臂人民的统治者比拟，梁惠王就象战场上的逃兵“以龟笑鳖无尾”，只是还懂得施小恩小惠罢了。
言下之意，不从底子上处理问题，靠施小恩小惠，是不克不及使人民气服的。从底子上处理问题，就要行“王道”，即先要造民之产，使之安身立命，孟子的乌托邦抱负强调的是长养与教化，更有适用价值。当然其根底是宗法造的(由家族孝悌关系推及国度人际关系)。
“谨庠序之教，申之以孝悌之义”的翻译是什么？那句话的意思为：重视乡校的教导 ，强调贡献晚辈的事理。
出处：春秋·孟子《寡人之于国也》“五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣；鸡豚狗彘之处，无失当时，七十者能够食肉矣；百亩之田，勿夺当时，数口之家能够无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，百姓不饥不冷 ，然而不王者，未之有也。”
白话释义：
在五亩大的室第田旁，种上桑树，上了五十岁的人就能够穿戴丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁育 饲养，不失时节地繁育 饲养，上了七十岁的人就能够经常食 到肉食了。
一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。重视乡校的教导 ，强调贡献晚辈的事理，须发斑白的白叟们就不再会肩挑头顶，年满七十岁的人能穿上丝绸、食 上鱼肉，老苍生不缺衣少食，做到了那些而不称王于全国的是决不会有的。
扩展材料
写做布景：
战国期间，各国争雄，频繁的战争 招致生齿多量迁移伤亡。而其时既无国籍轨制，也无移民限造，苍生能够随意地往 觅 觅 本身心目中的乐土。哪一个国度比力不变 、强盛、和乐就迁到阿谁国度为臣民。而一个国度人民的几也是一个国度足不变富贵 强盛 的标记之一。
因而，各个诸供为称雄，都期看 本身的国度生齿增加。梁惠王也不破例。 《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上部门的第三章。据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人此中就有孟子不远千里来到魏都大梁。
二人一碰头，梁惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义罢了矣”为对，指出专言求利的严峻危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。
梁惠王自得 地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者然后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过汗青事实的比照，证明 了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的差别成果：文王关爱苍生，苍生恋慕他，因而文王能享其乐；夏桀不恤苍生，苍生怨恨他，因而夏桀不克不及保其乐。
恰是在接触、扳谈的过程中，孟子与梁惠王相互有了进一步领会，于是有了《寡人之于国也》那篇传诵千古的政事问答。
内容简介：
表示孟子“仁政”思惟的文章之一。阐述了若何实行“仁政”以“王道”同一全国的问题。“摄生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，百姓不饥不冷 ，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，凸起了文章大旨：只要实行仁政，才气得民气；得民气，才气得全国。那种“保民而王”的主张，现实也是孟子“民本”思惟的表现。
“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负于道路矣 ”翻译
谨，隆重，那里指认实处置。
庠、序，都是学校。商代喊 序，周代喊 庠。
教，教化。
申，频频陈说。
孝，尊崇父母。
悌，亲爱兄长。
义，事理。
颁白，头发斑白。颁，同“斑”。
负，背着工具。
戴，顶着工具。
认实地兴办学校教导 ，把孝悌的事理频频讲给苍生听。头发斑白的白叟不会在路上背着或顶着工具了。