1、神山圣湖，狮泉河镇是那西躲 边境上，方圆1000公里更大的城市，那里的美景浑然天成，未经雕琢，雄奇壮美。
2、巴尔沸喷泉，是更大的沸喷泉，水柱能够喷到10米高，射程能够有20多米远，十分壮看 。
3、芝达布日寺，宗教气息深挚 的西躲 ，芝达布日寺是阿里地域闻名 的释教景点。寺庙被群山包抄着，山上的岩石红白相间，千姿百态，栩栩如生，构成了一道天然的奇石景看 。
4、顿久寺，坐立在是泉河镇门士乡的南边，始建于十三世纪，是一座典型的宁玛派释教寺庙。
5、郎久湖，被称为是“躲 西蓝宝石”，那里被认为是圣湖玛旁雍错的右眼，所以又被称为“神湖”。
6、加木红柳湿地公园，那里间隔镇中心可能 8公里远，属于加木河流域。那里有着大片的湿地、草地和红柳林。
7、万岁山，良多年前，在狮泉河镇北边的一个山坡上，本地苍生用红色的岩层堆砌了“毛主席万岁”五个大字，万岁山由此得名。
8、热拉红堡，公元前802年，热拉红堡成立在大草原深处的一座石山上，四周 群山围绕 。
9、牛奶泉，本地人又喊 “千年泉眼”，就在热拉红堡四周 。之所以喊 牛奶泉，是因为那里的泉水含有十分高的营养价值，水里含有良多人体需要的微量元素和矿物量，本地人认为饮 一杯泉水，就相当 于饮 一杯牛奶，良多旅客都来那里试试鲜。
10、冰川湖，不祥的哈达从镇边流过，整个城镇以环岛为中心。
萨普神山在西躲 哪里
萨普神山位于好比县羊秀乡普宗沟境内，千百年来不断屹立 于此，四周 群山围绕 ，主峰被尊为本地的神山之王。
萨普冰川，地处西躲 自治区那曲地域东部的好比县境内。它的更高峰为6556米，也称“萨普棍拉嘎布”，为躲 传释教中的苯教神山之一。
每逢盛夏，萨普山顶冰雪皑皑、雨雾缭绕，山底花红草绿、水草丰美。因为谷大沟深、交通未便，那片叹为看 行的冰川不断深躲 闺中而鲜为人知，是一块尚待开发的旅游童贞地。
萨普神山、圣湖位于羊秀乡普宗沟境内，千百年来萨普神山不断屹立 在此，四周 群山围绕 ，主峰被尊为本地的神山之王。萨普圣湖由神山千年冰雪熔化 所构成，自神山山脚延伸，分为两部门，靠近神山脚下的为冰川湖泊，常年不化。
特征 ：
萨普神山比拟西躲 的其他神山圣湖如冈仁波齐、南迦巴瓦、纳木措、羊卓雍错等等，萨普神山的名气小得多，10年前以至没有人听过那个名字，也就是比来几年，它才逐步为人所知，但是因间隔拉萨比力远，并且交通未便，所以良多到西躲 的旅客其实不把列在行程里。
“神山”冈仁波齐有多神？每小我的心里都有一座冈仁波齐
在西躲 ，许多人的一生夙愿，就是到冈仁波齐朝圣。西躲 不缺神山，躲 传释教、苯教、印度教、耆那教四大教派，却都把冈仁波齐视为神山之首，世界的中心。
为什么是冈仁波齐？
屋脊上的屋脊
世界的屋脊在西躲 ，西躲 的屋脊在阿里 。
西躲 阿里地域，雄踞在中国西南边境，均匀海拔4500米。地壳隆起、河湖堆积、流水切割、风化侵蚀， 天然用粗简有力的工法，在那里培养了高山、土林、冰碛、火山、草原等雄浑绮丽又判然不同的风貌 。
高山草甸。 图/沈晶
阿里的南部有一条小山脉，冈底斯山脉，主峰是海拔只要6714米的冈仁波齐（冈底斯山脉更高峰其实是 709 5米的冷布冈日）。冈底斯山脉的南部就是赫赫有名的世界海拔更高山脉——喜马拉雅，光是8000米以上的山岳就有10座。
在巍峨的喜马拉雅面前，冈仁波齐确实不算挺拔。
但冈仁波齐的雪山融水，孕育了四条大河——马泉河、狮泉河、象泉河、孔雀河。 它们朝着四个标的目的起头了史诗般的奔腾，孕育着沿岸绚烂 的人类文明。 神异 的是，在流向差别标的目的和地区后，最末却又都注进 了印度洋 。
冈仁波齐河谷。图/视觉中国
北坡的狮泉河（森格躲 布）是 印度河 的正源；南坡流出的象泉河（朗钦躲 布）也是印度河河源；东坡流出的马泉河（达却躲 布）是 雅鲁躲 布江 的泉源；南坡流出的孔雀河（马甲躲 布）则是 恒河 收流哥格拉河的上游。 河流在两岸孕育出了绚烂 的古代文明： 古象雄文明、躲 族文明、古印度河文明、恒河文明 ……
近百万年前，亚欧板块与印度洋板块挤压构成了冈底斯山脉。自此，冈仁波齐就屹立 在那片高原上，见证着日后人类文明的峥嵘更迭。
万物有灵
阿里是标致 的，雪山连缀、江河纵横、草原广袤，但其实算不上适宜保存。
南面喜马拉雅山脉的浩荡 山体，阻挠了来自印度洋的热 湿气流； 昆仑 山脉则阻挠了北边西风环流的气流。均匀4500米的海拔，氧气稀薄，冰雪风雹残虐，雪和冰川的反射更是加剧了冷 冷。
颠末原始先民漫长而又复杂的造神运动，大约在3500年前，原始苯教降生了。原始苯教认为“ 万物有灵 ”，奉周遭的高山、湖、水、风、雪、冰雹和动物等为神灵。
在西躲 角落里降生的 苯教，却是世界上 汗青 最古老的宗教之一。其时除婆罗门教和索罗亚斯德教（拜火教）外，其余大都只要泛神崇敬和简单的祭奠 ，并未初具文化形态。
大约在公元6世纪时，辛饶米沃同一西躲 ，在离冈仁波齐不远的象雄地域成立了象雄王朝，并改革原始苯教为雍仲苯教。象雄时代，部落酋长、王公贵族和臣民们都蒲伏于冈仁波齐脚下，祈求它的护佑。
数千年来，世界各地的先民都将浩荡 的岩石和冰川视为通往天堂的阶梯。古希腊人相信 ，他们的神灵栖身在俯瞰着爱琴海的奥林匹斯山顶。
躲 族先民也认为，每座山、每个湖泊都可能是某个神祗的灵魂所居之处，便认定外表奇异 的山岳湖泊为“神山圣湖”。其时的人们并没有现代天文学和海拔丈量的概念，只能通过肉眼来揣度 凹凸。 冈仁波齐固然绝对海拔不高，但远远看往 十分显眼 。
极高的雪峰是冰川塑造出来的，往往山形锋利而线条硬朗； 冈仁波齐峰顶却比力“圆润”，群山之中显得雄浑顽强 ，气焰恢宏 。冈仁波齐峰顶朝阳面，常年积雪不化，白雪皑皑，阳光之下愈加耀眼 。
冈仁波齐峰由岩性软硬相间的砂砾岩层构成，山体构成时，差别岩性的地层平坦 叠聚，构成了近乎平行的程度纹理。苯教的世界形象是“九叠雍仲”，九个相叠的象征世界共有九层，正好与冈仁波齐峰顶的九道横向陈迹相对。 冈仁波齐峰顶垂曲而下的浩荡 冰槽与横向岩层，还构成了一个天然的“卍”字 ； 它被称唤 为“雍仲”，象征着永久 。
数百年后象雄王朝毁灭，但苯教对天然的敬畏与敬服、对神山（包罗冈仁波齐）的崇敬，在往后的数千年里，却在躲 地延续了下来，曲到现在。
一座神山，差别崇奉
唐朝期间，**干布吞并象雄王朝、同一西躲 ，成立了吐蕃王朝。也是那时，释教由印度传进 西躲 。
释教传布时，碰着 了西躲 当地苯教信寡的排斥 。较早来西躲 布道的莲花生巨匠，便 “伶俐”地吸收 了当地宗教的成分，将苯教的神祗也收为释教的护法神，一并崇敬起了神山和圣湖 。
公元10世纪时，传说释教巨匠米拉日巴和苯教大法师那如本穷都要在冈仁波齐修行，他们决定停止角逐，成功者可占有神山。第一局比谁能在日出之时登上峰顶，两人打成平局。第二局时米拉日巴说：那一次假设 再打个平局怎么办？那如本穷心急，说：再打个平局就算我输。成果两人又是平局，那如本穷心甜 情愿地认输。
米拉日巴说：交锋斗法不见输赢，你提出的前提对我有利，可见你宽厚仁义。只因我舍不得此山，只好如斯无礼了。四周 有一座小山气焰特殊 ，做为你的修行之所，不知意下若何? 那如本穷说：巨匠说的正合我意。冈仁波齐旁边有一座黑色的小山，传说那就是米拉日巴移来给那如本穷修行的处所。
冈仁波齐传播着那个闻名 的“斗法”故事，看似结局圆满，其实表示了现实：释教与苯教曾有过漫长猛烈 的斗争，最初以苯教落败了结。
公元10世纪时，曾强大 一时的吐蕃王朝四分五裂，有一收王族后嗣从拉萨逃往阿里札达地域，而那恰是象雄王朝和苯教发源昌隆之地。
大天然似乎早就规定了鸿沟和可能性，文明的颠簸不会离那里太远 。百万年前，札达曾是片约500多平方千米的古大湖，青躲 高原抬升、喜马拉雅造山运动，使得湖盆升高，水位骤降。跟着湖水被疏干，那些被湖水冲刷过的堆积物便显露出来，再次禁受季节性水流的冲刷，便构成了现在千姿百态的外形 。因为钙量胶结，那些土做的“树木”竖立 不倒，干旱冷 冷的天气使植被渐渐 消逝，最末构成了现在的壮阔特殊 的地貌景看 ——札达土林。
札达土林的砂岩具有和黄土高原上黄土不异的性量，能够很便利地在上面打洞、但又不会倾圮。如许的地势易守难攻，流亡的吐蕃王族后嗣在其上打造了浩荡 复杂的洞窟群。
借助地势将王国建成一座座碉堡，而王宫就在峭壁的更高点，所有方位一目了然。古格王朝就此成立，“古格”也就是洞窟的意思。
古格王朝爱崇释教，又从印度请来高僧弘法，僧人逐步进进 统治阶层。11世纪后，释教根本将苯教逐出了阿里地域，那恰是传说中释教和苯教斗法的期间。
争斗平息之后，苯教教寡仍然把远 远的冈仁波齐当做“寡神的居所”“宇宙中心”；释教其实也吸收 了大量苯教内容，酿成了一收特殊 的“躲 传释教”，把冈仁波齐认定为是传说中的须弥山。
那里出土了大量葡萄、杏肉、丝绸等非当地物产。宫殿还运用了大量的木材修建，但四周 的高原上并没有树木生长。壁画记载，人和家畜搭载着木材，翻越了海拔近5000米高的喜马拉雅山脉而来。
札达在西躲 固然地处偏远，但商业昌隆 ，其实不闭塞。曲到如今，那里还有从印度和尼泊尔而来的商业商人，用牦牛和马驮拆着蔬菜生果，翻越喜马拉雅山脉；用最古老的“以物易物”体例，和阿里人民交换着盐巴、牦牛肉、羊毛等物品。
茶马古道东段。事实上，茶马古道到拉萨并未完毕，而是不断西行，穿越喜马拉雅山脉，连绵至印度和尼泊尔。曲到今天，印度还在饮用四川雅安出产的茶叶造造 的酥油茶。造图/Paprika
千百年来，那个“只要老鼠和飞鸟能颠末的处所”上，马匹和牦牛踏出了一条条狭隘 的小道。 在严格的高原上，人们互通有无、互相搀扶帮助 ，才让生命延续至今 。而那些小道，正构成了闻名 的“ 茶马古道” 。
古格王朝遗址的壁画上，有来自阿富汗天青石造成的蓝色颜料，呈现了敦煌飞天、波斯双狮等许多来自亚欧的文化元素。还有大量印度教的神像。事实上， 那里正位于茶马古道的中心点，是毗连中西方文明之地 。
躲 文化研究学者顿珠拉杰认为，古代象雄文明产生的苯教，也南传到印度产生影响；对神山圣湖的崇敬，或许恰是通过茶马古道传布开来。
如今，除了躲 传释教和苯教，印度教也将冈仁波齐视为三大主神之一湿婆的修炼苦行之地；耆那教则称冈仁波齐是灵性的“阿什塔婆达”，意为更高之山，是能获得解脱的圣地。 对冈仁波齐的朝拜，逾越差别文明、宗教和种族，在 汗青 长河里凝聚 了下来 。
圣湖与鬼湖
冈仁波齐能成为躲 传释教、苯教、印度教、耆那教四大教派的神山，冥冥之中或许又有些一定。
汉朝期间，其时的人沿着黄河而上，认定如今的 昆仑 山脉是黄河的泉源，便把她当做传说中的 昆仑 。故有学者认为，冈仁波齐孕育了那么多条河流，各族人民溯源而上，也就都起头了对她的朝拜。
冈仁波齐脚下的湖泊，也是因而被认定为圣湖：10世纪斗法完毕之后，那个湖泊被改名为“玛旁雍错”，取“不败和成功”之意。
那是中国湖水通明度更高的淡水湖泊，湖水清澈 ，波光粼粼，一看 无际。《大唐西域记》里称其为“西天仙境”。冈仁波齐和玛旁雍错被合称为“冈错”，做为神山圣湖被同时朝拜。
玛旁雍错是闻名 的“圣湖”，与她做伴的却是一个“鬼湖”——拉昂错，躲 语意为“有毒的黑湖”。拉昂错是个咸水湖，湖水呈黝黑的深蓝色，四周 稀有动物和野生动物，牛羊也不来饮用。
偌大的湖区空阔沉寂，了无生气 ；高原风大，在拉昂错的湖面掀起浩荡 的波纹，更显那里波诡云谲。
在西躲 浩瀚的神山圣湖之中，“鬼湖”的存在显得有些诡异。更奇异 的是，那些“鬼湖”大都坐落在圣湖之侧，好比“天湖”纳木错旁也有个“鬼湖”色林错；似乎就像光亮的背后，暗中老是如影随形。
不管“圣湖”仍是“鬼湖”，在躲 地其实都是被敬畏的，躲 民不在湖水里洗衣洗澡和倾倒垃圾，也不捕食野生动物，故躲 地的湖泊老是非分特别地清洁清澈 ，也是野生动物的乐园。
躲 民相信 ，再丑恶的事物都有着被传染感动的可能，总有一天，圣湖与鬼湖会通过某条河道而相通，那么拉昂错的水便会同玛旁雍错一般纯洁苦涩。
如今看来，那个观点其实不无事理。玛旁雍错和拉昂错曾是一个湖泊，水源来自四周 的冈仁波齐峰和纳木那尼峰的融水。跟着天气改变 ，融水的补给远不如畴前，湖泊的水位便逐步降低，河床抬升，一条小土丘离隔构成了两个湖泊。但当雨水丰美，水面上升之时，两个湖泊很有可能又陆续 连通。
土丘如今是进出普兰县的交通要道，行驶在那条路上时，一旁湖水清澈 清洁，白云压得很低，似乎触手可及；而远方就是白雪笼盖的冈仁波齐。抛开神山圣湖的传说看，那也仍是一种单纯而极致的美。
转山
躲 族先民认为，一座山具有了神圣性，那么转山之后，就会获得保佑。而冈仁波齐是神山之首，围绕她转山一圈，能够获得救赎，转十圈能够在轮回中免受天堂之苦，转一百零八圈者即可以修成正果。
转山之路大致分为外圈和内圈两种道路。外圈以冈仁波齐为中心，从塔钦动身，路过曲古寺，抵达哲日普寺，之后登上卓玛拉山口（海拔5630米），最初返回塔钦。内圈线路则以因揭陀山为中心。据传，转山道路是13世纪时由噶举派巨匠古仓巴开垦 的。造图/Paprika
过往 千百年，人们不惧辛勤 ，一年年跋涉千山万水，来到那高原苦冷 之地朝拜。
荣格说：“ 每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着在我们祖先的 汗青 中反复了无数次的欢乐和哀痛 的参与，而且总得来说始末遵照着同样的道路。 ”
转山的信徒。 图/图虫·创意
西躲 解放之后，躲 民们的生活发作了浩荡 的改变 。如今，宗教元素其实融进 到了躲 民的日常生活里。躲 民们多抉择 在冬季，也就是农忙时节事后前来朝拜，朝拜完毕再回回 到日常的生活里。
自我救赎也其实不只能通过朝圣才气完成，日常平凡躲 民一样能够礼佛、祈求 ，在生活小事中都表现了出来：尊重天然、不涉足湖水、不随意杀生、身后抉择 天葬……
当生活碰着 无法处理的猜疑痛苦，或是期看 消弭功孽时，躲 民们也会抉择 前去冈仁波齐朝拜。在朝圣路上禁绝杀生，不打诳语。看到朝圣的步队，过路躲 民常会大方施舍财帛和食物，以表尊崇。
《茶马古道》纪录片里，一对失往 儿子的夫妇决定往 朝圣，那位边幅平平、历尽沧桑的中年须眉说：“每小我的人生都有不太顺利的时候，在那条极为困难的朝圣路上，我情愿 自我牺牲， 为（所有）活着的生命祈福 。那个过程中，我也能为我的家庭找到平和平静与平静 。”
如今公路和铁路相继贯穿，许多躲 民从四川前去冈仁波齐朝拜——走的恰是 汗青 上 茶马古道 的道路。在公路贯穿之前，那根本是不可思议的工作，躲 民们朝圣时，也会为“辛勤 修建公路的那些大好人祈福”。
在转山路上，常能看到磕长头的躲 民，手持护手板，身着长围裙，两手合十，表达 领略 了佛的旨意和教导，触额、触口、触胸，表达 身、语、意与佛相融为一体。
那是最慎重 的朝圣仪式。在《转山》纪录片里，一位头上磕出了包的躲 民说：“过往 本身爱饮 酒，生活一团糟，通过在那苦行领略 到了我应该做个如何的人。”
张杨在《冈仁波齐》的片子拍摄手记里写：“拍摄《冈仁波齐》自己就是一场修行。我本身固然不是一个释教徒，但我对释教有亲近感。释教有良多办法论搀扶帮助 一小我往 修行，通过那种修行会把心里深处的良多工具看得更大白。”
站在冈仁波齐脚下，仰看 着她那浩荡 的山体，许多人陡然间会生出一种敬畏之情；那种 感情 无关崇奉，是一种趋于人类本能的表现。
在冈仁波齐，顺时针转山的是释教徒，逆时针转山的是苯教徒。转山途中相遇时，差别的教寡只平静 地擦肩而过，各自朝拜。
他们来来往往，就那么一圈圈转着，转着。恍然间，似乎脚下的大地、天空，还有整个冈仁波齐，也实的动弹了起来。
- END -
做者丨苏小七
图片编纂｜HonYi
地图编纂丨Paprika
封图摄影｜沈晶
特殊 撑持： 方形猫火，筑波大学世界遗产硕士在读，释教美术史标的目的
参考材料
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躲 区的各大神山，向世人展示着纷歧样的风摘躲 区是一个极富有神话事物的处所，神山圣湖数不堪数，每一座山水，每一条河流都有着差别的故事，五大神山又在此中展示着纷歧样的风摘 。不论是哪个都有本身的特殊 魅力与光景，以下神山，哪个更进 你的心呢？
NO.1梅里雪山
它有着纯净的地盘、湛蓝的天空、雪白 的云朵、平静 的湖面以及绵亘不绝的山丘。片子《转山》里说那里的雪山像是牛奶与鲜奶油的混合物，再加上一勺白砂糖，成了一个浩荡 的冰淇淋，如许的描述是不是让你觉得更切近它，当你食 上一口冰淇淋时，你能够想象本来梅里雪山是那种觉得啊！有如许一句话描述它"它是东方人的天堂，西方人的伊甸园"。夏日的那里，雪水消融，蒸腾，整个山起头被云雾包抄，若隐若现，那时候整个山都增添了一丝仙气。躲 族地域 有如许 一个传说，在羊年梅里雪山转一圈相当 于日常平凡的十三圈。良多人都喜好到那里转一转，为本身也为家人的安然祈福。
NO.2苯日神山
苯日神山，那里是苯教最闻名 的神山，对它的描述有如许一句话"树在水中生，水在树中流，车在山中行，人在画中游"意境美得堪比仙境。尼洋河与雅鲁躲 布江在那里交汇，那里也和梅里雪山一样，很难看到它的容貌。做为神教圣地之一的神山，那里也有随风而起的风马旗，那里的苯教教徒也会定时的转山，祈求本身的下世此生，期看 带来幸福，驱走厄运。
NO.3冈仁波齐
它是"阿里的巅峰"，是"神山之王"。有一部片子专门拍摄它，间接以它定名《冈仁波齐》。片子讲述小村庄里的尼玛等一行11人徒步逾越2000多公里，历经了一年多时间，一路跪拜只为了抵达冈仁波齐山。每一步的向前，每一次的跪拜，带着最深的热诚 ，那就是冈仁波齐山的神圣魅力。
NO.4尕朵觉沃
尕朵觉沃，"上康区的主神"。尕朵觉 沃的 四周 有唐蕃古道、格萨尔王登基台等遗迹，更显得那里神圣伟大。传说，它曾是一名将军，庇护 着一方苍生的幸福生活。那里不像其它神山，那里少有人问津，所以那里很少有旅客，转山者也不如其它神山多，但那里仍被称做是神灵栖身的处所。
NO.5墨尔多神山
那里离天空很近，阳光的照射下光线 万丈。飞起的经幡，挺拔的主峰，围绕 的群峰，热诚 的朝拜者，无不彰显着它的地位。那里也充满 着神异 ，奇异 的景看 、云烟缭绕的山体，那里的一切也充满 仙气，整个山体远远看过往 主峰像一个巨人，群峰像被庇护的姑娘。那里有四大皇寺之一的雍仲拉顶寺，它在躲 族人民气中具有神圣不成进犯的权势巨子性和影响力，是西躲 人心中的圣地之一。那里是躲 族文化中富有个性的存在，继续 着躲 族宗教文化的 汗青 。
躲 地的神山，每一个都有本身的故事，每一个都蕴含着躲 区人民的文化，每一个都有差别的体验，上面所述只不外是神山一角，更多的需要本身切身体味，一点点 摸索 ，它们都在传承着、承载着躲 族人民的崇奉，他们都在展示着属于神山的风摘 。它们是躲 族人心中神圣的存在。仓央嘉措说"那一世，转山转水转佛塔"。西躲 的神山们，各有各的风摘 ，各有各的魅力。
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印度为什么期看 西躲 ？（二）神栖阿里在我国 西躲 阿里地域 ，有一座在世界宗教崇奉中地位极其高尚的山岳--- 冈仁波齐 ，它属于冈底斯山脉，常年积雪，山形奇异 。那座“神山”和与之相伴相依的玛旁雍错“圣湖”被印度教、释教、道教、苯教、耆那教配合认定为 “世界的中心” 。
印度有人曾经提出过用 六世达赖仓央嘉措出生地—达旺来换取冈仁波齐“神山圣湖” 。如许乖谬的设法固然从未进进 过中印鸿沟会谈的议程，但那一宗教圣地对印度人的重要性可见一斑。
冈仁波齐的神圣与伟大， 源于寡神皆栖于此 。
印度教 中最重要的主神--湿婆（Shiva）神的道场就在冈仁波齐，即湿婆的居所、修习瑜伽之地以及湿婆从神山之巅将恒河带进 印度的处所。躲 传 释教 不只认为冈仁波齐是释教典范中的须弥山，胜乐佛的圣地；还把山体上沟槽解读为“卍”字。 耆那教 起源于冈仁波齐，因为该教的开创人大雄在此得道，其长子曾率领 19个兄弟一路在冈仁波齐落发和修行；第20任教主更是率领上万信寡在那里苦修并得道。冈底斯山也是 苯教 的起源地，是传说中苯教360位神灵的居所。
信寡们相信 ， 往 冈仁波齐朝圣是人生圆满的需要慧功 ，好像穆斯林一生对圣城麦加的憧憬 一样。
我国自1982年从头开启了 印度官方香客前去西躲 阿里地域的朝拜之路 ，到2018年，阿里地域招待 香客人数已从最后的几百人上升至2万余人。
需要重视 的是，神山圣湖地域均匀海拔4500米以上，迟早温差显著，风沙大，极端的天然情况招致植被生长速度迟缓， 生态情况十分懦弱 。同时，那一地域仍是 “万水之源” ， 印度次大陆的诸大型水系，泉源都在冈仁波齐四周 的浩荡 区域：马泉河为雅鲁躲 布江之源，孔雀河是恒河之源，象泉河、狮泉河是印度河之源。因而，我国政府及民间组织都高度重视那一地域的情况庇护工做，除了制止攀登，固定的进进 人员限流办法外，还积极推进相关法令的完美 进一步对冈仁波齐及四周 地域的庇护前提。
中印边境 问题扑朔迷离，本年两国关系更是再度跌进 冰点。中国粹者邱永辉传授提出 基于阿里地域“神山圣湖”优势，从宗教文化的角度来研究鸿沟问题 ，积极发扬 宗教文化与政治文化的协调感化。笔者认为，固然文化交换与浸润很难获得经济商业那样立竿见影的效果，但是 宗教文化的影响会愈加深远而耐久 。我们十分理解印度公众对神山圣湖的期看 ，也尽量 为香客供给朝圣的便当，同时，也期看 印度政府能着眼于公众的福祉，尽快积极协调鸿沟问题，并等待冈仁波齐的朝圣之旅能进一步促进两国公众的彼此理解，庇护 边境 的和平与开展！
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最美的相逢——纳木错湖在西躲 古老的神话里，在本地牧羊人和打猎者的民歌和传说里，念青唐古拉山和纳木错湖，不只是西躲 最有目共睹的神山圣湖，并且是，存亡相依的恋人。
纳木错，位于西躲 自治区中部，是西躲 第二大湖泊，也是中国第三大的咸水湖。湖面海拔4718米，外形 近似长方形，工具长70多千米，南北宽30多千米，面积约1920km²。
早期的科学察看 认为，纳木错的更大深度为33米，但比来两年对湖泊的从头丈量发现，纳木错最深处超越了120米。蓄水量768亿立方米，为世界上海拔更高的大型湖泊。
“纳木错”为躲 语，蒙古语名称为“腾格里海”，都是“天湖”之意。纳木错是西躲 的“三大圣湖”之一。 纳木措是古象雄佛法雍仲本教的第一神湖，为闻名 的释教圣地之一。
那是我第三次来到纳木错，此次的气候更好
立足湖边，阵阵清爽凉快的湖风凉面，面前仙境，纯洁无暇，醒人心扉。
纳木错斑斓 的弧形水线，湛蓝的湖水，似乎不染纤尘的仙女，婀娜妩媚、风姿绰约，令人难以忘怀。
湖水清澈 见底，冰冷刺骨，让人不忍有半点进犯之心。雪山与湖水相映，静美的景致令人沉浸 。
纯洁的蓝与白是纳木错永久动听的主色彩。亲临次境，让人似乎来到一个蓝色的世界，淡蓝、灰蓝、深蓝、天蓝、湖蓝、蓝绿、蓝紫，那些由浅而深的蓝色，似乎宽大 了世界上一切的蓝色，带给人绝妙的视觉享受。
纳木错湖对热诚 的释教徒来说是他们心目中的圣湖，每到夏历羊年，就有成千上万的朝圣者，不远万里来到那里，徒步绕湖一周，以期获得神灵的祝愿。
念青唐古拉山，因纳木错湖的陪衬，而显得愈加英俊笔直 ，纳木错湖因为，念青唐古拉山的倒映，而愈加斑斓 动听。是的，它们，相偎相依、永不别离 。
我们的车在分开纳木错，行驶在草原上的时候，同车的所有人，都和我一样，频频回头远 看 着，此日边的圣湖。我想各人都和我一样，要拼命的记下，那神异 、平静 、纯洁的，纳木错。