1、原文”孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义罢了矣。王曰，‘何以利吾国？’ 医生曰，‘何以利吾家？’土庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而已其亲者也，未有义然后其君者也。王亦曰仁义罢了矣，何必曰利？”
2、译文：孟子参见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，必然是有什么对我的国度有利的高见吧？”孟子答复说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘如何使我的国度有利？
3、医生说，‘如何使我的家庭有利？’一名人士和老苍生说，‘如何使我本身有利？’成果是上上下下互相争夺利益，国度就求助紧急 了啊！在一个拥有一万辆兵车的国度里，杀戮它国君的人，必然是拥有一千辆兵车的医生；在一个拥有一千辆兵车的国度里，杀戮它国君的人，必然是拥有一百辆兵车的医生。
4、那些医生在一万辆兵车的国度中就拥有一千两，在一千辆兵车的国度中就拥有一百两，他们的拥有不算不多。可是，假设 把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永久不会称心 的。反过来说，历来没有讲“仁”的人却放弃 父母的，历来也没有讲义的人却掉臂君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
孟子见梁惠王下原文及其翻译梁惠王下原文及翻译
《梁惠王下》原文
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎?”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也;为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以全国，忧以全国，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲看 于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。吾何修而能够比于先王看 也?’
晏子对曰：‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也;诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不敷，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休?吾王不豫，吾何以助?一游一豫，为诸侯度。”今也否则：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃做慝。方命虐民，饮食若流。眷恋 荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无言谓之荒，乐酒无言谓之亡。先王无眷恋 之乐，荒亡之行。惟君所行也。’
景公悦，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不敷。召巨匠曰：‘为我做君臣相说之乐!’盖《徴招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤?’畜君者，好君也。”
《梁惠王下》翻译
齐宣王在雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在如许的别墅里栖身玩耍的快乐吗?”
孟子答复说：“有。人们如果得不到那种快乐，就会抱怨他们的国君。得不到那种快乐就抱怨国君是不合错误的;可是做为老苍生的指导人而不与民同乐也是不合错误的。国君以老苍生的忧愁为忧愁，老苍生也会以国君的有愁为忧愁。以全国人的快乐为快乐，以全国人的忧愁为忧愁，如许还不克不及如许还不克不及够使全国回 服，是没有过的。
“畴前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山往 看 光游览，然后沿着海岸向南行，不断到琅邪。我该如何做才气够和古代圣贤君王的巡游比拟呢?’
“晏子答复说：‘问得好呀!天子到诸侯国度往 喊 做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守国土的意思。诸侯往 朝见天子喊 述职。述职就是陈述在他职责内的工做的意思。没有反面工做有关系的。春天里巡视耕种情状 ，对粮食不敷食 的赐与补贴;秋天里巡视收获 情状 ，对歉收的赐与补贴。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到歇息?我王不出来巡视，我怎么能得到恩赐?一游历一巡视，足以做为诸侯的法度。”如今可不是如许了，国君一出游就兴师动寡，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补贴，辛勤 的人得不到歇息。各人侧目而视，怨声载道，违法乱记的工作也就做出来了。那种出游违犯 天意，凌虐苍生，大食 大饮 好像流水一样浪费。实是眷恋 荒亡，连诸侯们都为此而忧愁 。什么喊 眷恋 荒亡呢?从上游向下流的玩耍乐而忘返喊 做流;从下流向上游的玩耍乐而忘返喊 做连;打猎不知厌倦喊 做荒;嗜酒不加节造喊 做亡。古代圣贤君王既无眷恋 的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只要您本身抉择 了。’
“齐景公听了晏子的话十分兴奋 ，先在国都内做了足够 的预备 ，然后驻扎在郊外，翻开仓库赈济贫苦的人。又召集乐官说：‘给我创做一些君臣同乐的乐曲!’那就是《徴招》、《角招》。此中的歌词说：‘畜君有什么不合错误呢?’‘畜君’，就是热爱国君的意思。”
孟子见梁惠王
孟子名轲，字子舆。战国期间鲁国人。中国古代闻名 思惟家、教导 家，战国期间儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继续 并发扬了孔子的思惟，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之佳誉，与孔子合称为“孔孟”及“孔孟之道”
孟子的授业恩师是孔子的嫡孙子思的学生
孟子曾效仿孔子，率领门徒，漫游各国。
汗青上曾有一段闻名 的“孟子见梁惠王”的故事
梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，给我的国度带来了什么益处和利益吗？”孟子答复说：“大王何必说 ‘利’？其实，只要有‘仁义’就够了。大王为一国之君，说：‘对我的国度有什么益处？’大臣们会说：‘对我家有什么益处？’苍生们会说：‘对我有什么益处？’如许从上到下互相讲利益，国度就求助紧急 了！未来大臣们会为他们家的利益而杀其君，苍生们会为他们的利益而造反。那就是先讲‘利’然后讲‘义’的成果。然而却历来没有见过讲‘仁义’的人放弃 他们的亲人，也历来没有见过讲‘仁义’的人把他们的君王丢在一旁的。所以大王讲‘仁义’就够了，何必说‘利’？”
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
君子心里拆的都是好的清洁的思惟，小人心里拆的是土一样龌龊的思惟。
人们只重视利益，干事情就会掉臂仁义，为了利益就会不择手段，从而损害他人利益，遭到受害者的怨恨。
《孟子见梁惠王》全文翻译是什么?原文
孟子见梁惠王。王曰:"叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎。"
孟子对曰:"王何必曰利，亦有仁义罢了矣。王曰'何以利吾国'，医生曰'何以利吾家'，士庶人曰'何以利吾身'。上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家;千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千矣，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而已其亲者也，未有义然后其君者也。王亦曰仁义罢了矣，何必曰利。"
正文
①梁惠王:即战国时魏惠王魏罃，前369-前319年在位。魏本来国都在安邑(今山西夏县西北)，因秦国的压力，前361年魏惠王迁都大梁(今河南开封)，故魏也被称为梁，魏惠王也被称为梁惠王。"惠"是其身后的谥号。
②仁义:"仁"是儒家的一种含义普遍的道德看 念，是各类善的道德的归纳综合，核心指人与人彼此亲爱。"义"，儒家学说指思惟行为契合必然的原则。
③医生:先秦时代职官品级名，国君之下有卿、医生、士三级。家:医生的封邑。封邑是诸侯封赐所属卿、医生做为世禄的田邑(包罗地盘上的劳动者在内)，又称摘 (cài)地。
④征:赵歧注云:"征，取也。"
⑤弑:古时以下杀上、以被杀尊喊 弑。
⑥乘:音shèng，量词，一车四马为一乘。其时战争 的形式次要是车战，一辆兵车由四匹马拉，车上有三名武拆兵士，后有若干步卒。古代常以兵车的几权衡诸侯国或卿医生封邑的大小。
⑦餍(yàn):称心 。
译文
孟子参见梁惠王。梁惠王说:"老先生，你不远千里而来，必然是有什么对我的国度有利的高见吧。"
孟子答复说:"大王，何必说利呢，只要说仁义就行了。大王说'如何使我的国度有利'医生说，'如何使我的封邑有利。'一名人士和老苍生说，'如何使我本身有利，'成果是上位的人和下位的人互相争夺利益，国度就求助紧急 了啊。在一个拥有一万辆兵车的国度里，杀戮他国君的人，必然是拥有一千辆兵车的医生;在一个拥有一千辆兵车的国度里，杀戮他国君的人，必然是拥有一百辆兵车的医生。那些医生在一万辆兵车的国度中就拥有一千两，在一千辆兵车的国度中就拥有一百两，他们的拥有不算不多。假设 以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会称心 。历来没有讲"仁"的人却放弃 父母的，历来没有讲义的人却掉臂君王的。所以，大王只说仁义就行了，为什么必然说利呢。"
做品简介
《孟子·梁惠王上》出自《孟子》，做者孟子。
做品启迪
本文次要阐述孟子的仁政思惟、民本思惟:不要草菅人命,人民才会“引颈而看 ”, 进而"定于一"。
孟子在文中以"禾苗喻苍生”, 以"雨水"喻君恩,就清晰 地向梁襄王表白了君恩之于苍生的重要性及实行"仁政”的益处。而“水之就下”就更是表白了实行"仁政”的效果之显著。
做者简介
孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆 ，邹国(今山东邹城东南)人。战国期间哲学家、思惟家、教导 家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。
《孟子 粱惠王上》的原文及译文原文：
梁惠王曰：“晋国，全国莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“处所百里而能够王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，进 以事其父兄，出以事其长上，可使造梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟老婆离散。故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”孟子见梁襄王。出，语人曰：“看 之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘全国恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’
‘孰能与之？’对曰：‘全国莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然做云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫全国之人牧，未有不嗜杀人者也，若有不嗜杀人者，则全国之民皆引领而看 之矣。诚如是也，民回 之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
白话译文：
梁惠王说：“我们魏国，以前全国没有哪个国度比它更强大的了，那是老先生您所晓得的。（可是）传到我手中，东边败给了齐国，我的长子也牺牲了；西边又丧失给秦国七百里处所；南边被楚国逼迫 ，食 了败仗。对此我深感羞耻，想要为死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？”
孟子答复道：“百里见方的小国也可以获得全国。大王假设 对苍生施行仁政，少用刑罚，减轻钱粮，深耕细做、勤除杂草，让年轻人在耕种之余进修孝亲、敬兄、忠实、守信的事理，在家侍奉父兄，在外敬重长辈，能够让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪尖利 的秦楚两国的戎行了。
他们终年夺占苍生的农时，使苍生不克不及耕耘来赡养父母。父母受冻受饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使本身的苍生陷进 了痛苦之中，（假设 ）大王前去 讨伐他们，谁能跟大王匹敌呢？
所以（古语）说：‘有仁德的人全国无敌。’大王请不要思疑那个事理了。”孟子谒见了梁襄王，退出来后，对人说：“在远处看，他不像个国君，走到跟前也看不出他的严肃。他突然 提问道：‘全国如何才气不变 ？’
我答复道：‘全国同一了就会不变 。’（他问：）‘谁能使全国同一？’我答道：‘不喜好杀人的国君能使全国同一。’（他又问：）‘谁会回 顺从命他呢？’我答复道：‘全国的人没有不回 顺从命的。大王领会禾苗生长的情状 吗？七八月间碰着 天旱，禾苗就枯蔫了。
（假设那时候）天上突然 涌起乌云，降下大雨来，那么禾苗就又能兴旺兴旺地生长起来了。果实如许，谁又能阻遏它生长呢？当今全国的国君没有欠好杀人的。
假设 有欠好杀人的，全国的老苍生一座城市伸长了脖子期看 着他了。果实那么做了，老苍生回 顺他，就跟水往低处奔腾一样，汹涌澎湃，谁又能阻挠得住呢？’”
出处：出自战国期间孟子的《孟子·梁惠王上》。
扩展材料：
布景：
周显王十五年（前354年）发作桂陵之战，周显王二十七年（前341年）发作马陵之战，二度为齐军孙膑所败。名将庞涓身后，魏国军事实力彻底式微，以致于魏惠王感慨“东败于齐，西丧秦地七百余里，南辱于楚”。
楚威王六年（前334年）魏惠王在徐州（今山东滕州）尊齐威王为王，齐威王也认可魏惠王的王号，史称“徐州相王”，正式称王，并于昔时改元从头编年，那标记着魏国的霸主地位的丧失。楚威王对此愤慨 不已，“寝不寐，食不饱”，楚威王七年领大军伐齐，赵、燕两国乘机收兵攻齐。
赵国要除掉惠王立令郎缓，让魏国割地给两国；韩国主张将魏国分为两个国度，不主张杀掉惠王。魏分为二，国力就大为削弱，不会再对韩、赵构成威胁 。赵国不附和 韩国的主张，韩国不兴奋 ，就连夜带着戎行撤出战场。成果惠王得以保住君位，魏国没有被分为两个小国。
孟子见梁惠王.王立于沼上翻译孟子晋见梁惠王。王站在池塘边，一边赏识着鸟兽，一边说：“有德性的人也享受那种快乐吗？”
孟子答道：“只要有德性的人才气体味到那种快乐，没有德性的人即便有那一切，也没法享受。〔怎么如许说呢？我拿周文王和夏桀的史实为例来说说吧。〕《诗经·大雅·灵台》中说：‘起头筑灵台，勘测又标明。苍生都来做，渐渐就完成。王说才起头，不要太焦急。苍生如儿子，都来出把力。王到鹿苑中，母鹿正栖息。母鹿肥又亮，白鸟毛如雪。王到灵沼上，满池鱼跳跃。’周文王固然用了苍生的力量筑高台挖深池，但苍生愿意如许做，他们管那台喊 ‘灵台’，管那池喊 ‘灵沼’，还愿意那里有许多麋鹿和鱼鳖。古时候的圣君贤王因为能与老苍生同乐，才气得到实正的快乐。〔夏桀却恰好相反，苍生咒骂他死，他却自比太阳：‘太阳什么时候消亡 ，我才什么时候灭亡。’〕《汤誓》中便记载着苍生的哀歌：‘太阳啊，你什么时候消亡呢？我宁可和你一道往 死！’老苍生恨不得与他同回 于尽，即便有高台深池，珍禽异兽，他又若何能单独享受呢？”