很显然心里明镜似的，晓得命最多只剩“半条”了！哈哈哈哈……
五十人生过半，其实是阿谀人的句子，有几小我活到过百，五十一过也就二三十年的人生了，七八十是大部门，因而五十的人生阅历看穿世态，一生的荣辱富贵能够说定局了，没丰年轻的激情，年轻的斗志，有的是儿孙绕膝的满满幸福于知足，
怕门生在人生路上栽跟头！那是孔子点悟门生抓机遇、看风向、知进退……
人之将死，其言也善。孔子五十而知天命是其最初一次向身边门生教授的内功心法，并没有什么王婆卖瓜的告白企图。“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。”七十多岁的人了，没需要、也没精神和表情自诩。
“天命”是上天为我们先定死，后定生而设置的“生命与时运的定命”；但，孔子所说的“知天命”并非那么一回事。孔子“五十而知天命”是指（时也！51岁/有勇有谋的应机立断；运也！55岁/顺水行舟的依法处事；命也！56岁/自知之明的溜之大吉）即，看准时机，责无旁贷、当仁不让的意气风发；认清形势、看懂问题、装疯卖傻的公务公办；外加无耐与失意的没精打彩、和识时务的知难而进……
若是孔子五十而知天命？那后来十余年的对峙为何不尽人意？若是孔子五十而知天命？那后来十余年的勤奋为何无功而返？若是孔子五十而知天命？那后来“看惯秋月春风”才耳顺的孔子情何以堪？若是孔子五十而知天命？那年近七十才超然物外、静下心来做本身份内从心所欲的编修工程？若再回想起“五十而知天命”却失去了二十年又从何说起？
我们都认定孔子是旧思惟人，所以，我们敢断言他没有“我命由我不由天”的那种豪放气概。也敢必定他不具备“敢叫日月换新天”的那种宏伟霸气。
古代为什么说50岁已知天命？孔子曰：五十而知天命。意思是说，人到了50岁，就晓得了工作的事理，大白了天道。
最早的意思:以前人的寿命都比力短。活到50岁，年老体衰，身体情况有明显下降，一到天凉，关节会痛苦悲伤，如许就感知到气候的变革了，那就是所谓知天命了。
孔子的意思:孔子50岁得到了易经，通过进修，觉得易经的事理十分准确，契合天道。从而慨叹本身，50岁才大白了天命。整个那段话还有:吾十五而志于学等等，说的都是孔子本身的事。
孔子说：五十知天命。“天命”到底是什么？天命不成违，50岁知天命，就是已经定型的意思，晓得就是那个样子了。
五十知天命，出于论语为政篇第二。子曰：吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。此中“五十而知天命“解泽：五十岁领会并适应了天然规律。
一个奥秘保安大叔，竟然给我讲儒家课，妄言孔子的知天命是悟道，几乎乱说八道被我骂了一顿。
有一次我去一家文化单元处事，办完事我出门的时候，路过保安亭，阿谁保安大叔，正在看书看得出神，我进去了他都不晓得。我一看那本书，本来是在看《论语》，我很惊讶，我说：大哥，你还懂论语啊。
他看了我一眼笑着说：怎么，当保安的就不克不及懂论语啊。
我说：我不是那个意思，我是说，那工具我也看不懂，良多有学问的都看不懂，你如果懂，就凶猛了。
他说：你说的那话啊，都是成见。我不是有定见啊，你那种人啊，看人很有问题。
我说：对不起对不起。我年轻不懂事，您贵庚了。
他说：本年是五十二。
我想尝尝他懂不懂论语，就问：啊，那是知天命的年纪啊。您说说，什么是五十知天命？
他说：知天命啊，说不得。
我说：为啥说不得呢？
他说：知天命三个字说完了，还说啥。知了就无法说。说了就是不晓得。
我说:你少来那一套，全国没有什么说不得的道，孔子不也是如许说了吗？三十而立，四十不惑，五十知天命” ，三十而立就是三十岁时能完全独立，四十不惑就是四十岁时不再对人生利诱。
你如今告诉我五十知天命是怎么一回事。
他见我逼得紧。于是只好给我泡上一壶茶，请我坐下，说道：
三十而立不是说三十完全独立，良多人三十底子独立不了，
即便在古代也纷歧定都三十而独立，三十而立是说啊，三十摆布的年纪，根本把世界不雅价值不雅人生不雅生命不雅都树立准确。那个立是说的立志立心，不是说立业。
三十摆布你不立心，确实有点迟了。当然，三十摆布立心立志，都纷歧定立得准确，但是你仍是得立，因为三十，你就得理智了，你不克不及鲁莽了，不克不及瞎胡闹了，不克不及听任自我放飞心灵了。
所以说三十而立，在孔子提出那句话里头，是一个提醒，一个引导，古代三十岁已经很成熟了，三十还不活得理智点大白点，搞清晰本身那辈子要怎么弄下去，就很迟了。
但是他提出那个年龄段，是个大要，人各差别，有的人可能到五十还没有立呢。
立的反义词是什么，就是垮、就是稀里糊涂的形态。你不立起来，就会不断浑浑噩噩。
立了之后呢，就好好的干，进修、修行、该干一番事业就去干一番事业，立然后行，行的标的目的根本不会太错。
不立而行，是糊涂行，走盲道。
再上去是不惑，不惑好理解，不疑惑不利诱了，为什么不利诱了，因为大白了，用佛家的话说就是初步悟道，知见上大白了，当然还未能算是功夫上实证了。
但是知见上大要大白了也很不错了，孔子意思本身差不多阿谁时候的形态就是如许。
不惑长短常难的，人在世界上要遭到良多的信息影响和摆布，从懂事识字起头，社会就会往你的大脑里灌注贯注形形色色的常识和不雅念，告诉你人生是如许的那样的，你要如许活那样活。
你本身长大了，不消他人灌注贯注，本身还会主动去找各类不雅念来加载。恨不得配上加特林、雷明顿、和AK47，都配齐了不成。常识和不雅念，越多越好，人人都希望本身懂得更多。一说话可以引经据典学贯中西。
可是那也无益于知见的准确，实正知见准确，是对生命和世界有了准确的简洁的理解。
一小我不惑之前，对良多事都利诱不得其解，为何无常灾害会发作，为何我付出那么多成果却那么惨，为何我要的得不到不要的偏要来，为何人家要那么做，那么想，为何世界会酿成如许那样。
但是等他修行到了不惑的地步了，就大白了世间的万事万物的运演是若何的因果因由，他就搞清晰了祸福心物阴阳都是一体的目标，他也大白了一小我为什么生于世间，本身要走向何处。
不惑，是因为人有了连缀不停的不雅照之心
孔子的修为，也必然颠末不雅照，不外他不叫不雅照，他叫做内省。
内省，其实就是不雅照，又叫内不雅，内省不是一般认为的什么事都批判本身，每天反省本身做错了什么。那不是内省，那是自我攻讦。内省外国人叫做Introspection ，在心理学中，它是心理学根本研究办法之一。内省法又称自我察看法。
其其实孔子那时候，就是很重要的修行办法。孔子也就是通过那一办法成圣贤的。内省，是到达不惑的路子，内省不是主不雅批判，而是客不雅发觉。
《论语》里孔子的学生曾子曰：“吾日三省吾身。那个就是自我查抄，一天三次自我查抄，不是客不雅内省。那是曾子本身进修前进完美心性的办法，而孔子的内省，则是客不雅不带干预的。
因为内省，所以明大白白，再也没有不大白的了，凡事可以触类旁通了，一通百通了，仿佛任督二脉通了，一通百通。
事理的核心大白了，其他事都大白了。又叫做触类旁通，所以前人说：秀才不出门全知全国事，不是说秀才瞎猜，是说实正有学问有修为不惑境界的读书人，坐在家里，也晓得全国的工作的底子、启事、因果。并不是说他有透视眼，看到所有的工作。
而是他灵通了，无疑惑，不惑了。
而那个五十知天命啊，
一般的翻译和认知，八门五花。有人说，五十知天命，半辈子都过去了，现实摆在面前，良多工具求而不得，认命算了，所以天命就是任天由命。
还有人说：人到了五十岁就晓得哪些是不克不及为人力所收配的工作。
那些说法确实很为难。还有些靠谱点，说“知天命”不是任天由命、无所做为，而是成事在人，成事在天，勤奋做为但不企求成果。
所以，“五十而知天命”，是说五十岁之后，晓得了抱负实现之困难，故而干事情不再逃求成果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，固然仍是“发愤忘食”、“乐以忘忧”，但对小我荣辱已经漠然。
那个说法却是有事理的。
我问：那五十知天命到底是说什么意思呢？
他说：知天命，就是开悟了，醒觉了。孔子在五十岁摆布彻底醒觉了。所以提出那几个字，知天命。
什么是天命，老子的话就是：致虚极，守静笃；万物并做，吾以不雅复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。
天命就是万物复归的底子，是什么底子，就是阿谁平静的底子，天命就是大道底子。所以五十知天命，就是孔子已经知常而了然，大白了彻底。
用的办法是内省，在老子那叫做“不雅复”。在佛家叫不雅照。
知天命了，就是认知和实证到了六合万物的底子，也就是生命的底子，晓得了万法皆空，禅宗的话就叫做开悟。
所以孔子悟后起修，到六十摆布才耳顺，耳顺就是随顺了，习气除的差不多了。那个六十，其实说的是至少要十几年时间，才气保任有点样子，不然时间太短，行欠亨。
什么是随顺耳顺呢，听见任何工具，都不起别离了，统一个事理，看见任何工具，也不起妄念别离了。那就是老子说的：视之不见名曰希、听之不闻名曰夷。也就是六根的感化，再也不引发妄识颠簸了。
再也不合错误境起心了，庇护地很好了。到七十才实正到了大自由的境界 ，为所欲为而不逾矩。老子把那个形态叫做无为而无不为。
儒释道，搞到最初都是一个工作，但是我们看那个，就大白，修行是一件多么难的工作，要长久的时间和付出。不容易啊。
我说：你一个保安，怎么乱说八道，孔子是儒家的圣贤，怎么又扯到佛道修行了。你啊，别让学者们看到笑掉大牙骂你神经，还好你不是专家，要否则你如许乱说，实的会被开除的。
他笑着说：好的，好的，是你要我解释，我那也是小我的说法，你不要当实。该干嘛干嘛去。
我一气之下分开保安亭，他仍然笑盈盈地拿着那本《论语》看了起来。