古代佛寺多在山林野外，有道是“自古名山僧占多”，所以佛寺大门称“山 门”。佛寺建在山林僻静处，暗示释教远离人世“尘凡”，逃求净土的意思，也暗示释教“苦行”的主张。庙门有三种形造：一门、三门、五门。龙华寺的庙门，前后有3座。~ 座是明代古庙门，为一门，门前尚存一*对石柱和一*对石獅。
一*门表系一*切皆 。后龙华西路将古庙门、龙华塔与佛寺分隔，又搭了一座三门式的竹庙门。三 门式庙门比力多见：中间的称“空门”，摆布称“无相门”、“无做门”。“空门”是什么意思呢？是指以“悟空”为进入涅槃之门；释教即自称“空门”。释教哲学的 根本概念为“诸行无常”，认为世间万物由“地、水、火、风”四大根本元素构成。
“行”，迁流变更的意思，指出一切事物都是迁流变更的，所以叫“诸行”。“无常”，指一切事物都处在不竭地运动中，永无固定的实体。在“运动”的霎时，- 切事物都是刹那生灭，即“四大皆空”。因而一切物量实体、荣华富贵，都是霎时即逝，“原来无一物”的，如《金刚经》所云“如海市蜃楼，如露亦如电”。
人如认 识到那一点，就不会对名、利孜孜以求，就会恬澹安好，没有懊恼。如是人就得到 领会脱，“空解脱门”。“无相门”是什么意思呢？释教中的“相”指一切现象的相状，释教认为一切现象都是刹那生灭的，因而，一切事物素质上是“无相”，“无 相”是与“有相”相对的。
《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相， 则是如来（佛）”，人如能理解释教所说的一切事物都是“虚妄”的，就不会欲壑难填，得寸进尺，如许就“觉悟”了，就没有“挂碍”，就解脱了，此谓“无相解脱 门”。“无做门”是什么意思呢？释教认为，人的一切杂念、磨难，皆缘于人们对佛 教的“惑”，即对释教的一无所知；缘于人的“业”，即人的思惟与言行，释教又称其为“造做”。
“自做自受”即是释教语词。释教告诫人们“诸恶莫做，寡善奉行”， 如许就没有功孽，天然得到领会脱，此谓“无做解脱门”。因而，进了佛寺“三 门”，也即进了“三解脱门”。龙华寺汗青上屡次受君王赐额赐印，所以新建庙门规格高，为五门歇山顶花冈石牌坊。五门牌坊深含传统文化内涵，就儒家文化而言，它暗示东南中西北，普天之下莫非王土的“大一统”思惟；就道教文化而言，表达金木水火土五行相 生相克的哲学思惟，而就释教文化而言，它表述“五蕴皆空”的理念，即眼耳鼻 舌身“五蕴”所产生的欲念都是“空”的。
龙华寺主供弥勒佛。释教说，弥勒将在华林园龙华树下成佛，故寺以“龙 华”名。庙门正中则有书以“龙华”二字的红底金字大匾，字的上面钤明神宗万历皇帝“钦赐承恩堂龙华讲寺之宝印”印迹。庙门正面二、四门额上有“江南庙宇”、“人世兜率”额题。因为龙华寺相传建于三国吴赤乌五年（242年），北宋承平兴国二年（977年）又重建，故有“江南庙宇”之称。
“刹”，塔顶构件，寺中的幡杆亦称刹，“刹”是寺院的代称。释教 说，昔时佛祖指定弥勒为“接班人”后，弥勒便到兜率天修行。龙华寺是弥勒的 道场，也便是弥勒在人世修行的处所，故称“人世兜率”。龙华寺庙门东面第二根石柱上，镌刻香港叶氏捐建庙门事宜。正中两个门柱 上镌刻前中国释教协会会长赵朴初撰书的联语：觉道启龙华，看七浮图波，九天阊阖，十里钟声，广度阎浮无量寡；齐心修善业，愿八海丰绕，亿民安泰，群贤云集，犹如弥勒下生时。
庙门后背中门上方有蓝底，金字大匾，上书“同圆种智”，由前中国释教 协会副会长、上海释教协会会长、龙华古寺方丈明旸法师撰书。“智”，指使人觉悟的佛法，进修佛法即为“种智”。“同圆”意即所有僧寡和广阔信徒配合到达圆 满境界。匾额外框雕有凤凰、牡丹，寓含不祥如意。
两侧有“上报四恩”、“下 济三涂”题额。“四恩”指“佛祖恩、国君恩、师父恩、父母恩”。“三涂”指“六道轮回”中的下三道：畜生道、饿鬼道、天堂道。朝北庙门镌刻明旸法师 撰书的联语：吴主奠定，钱王植福，欣古寺重兴，犹闻前代殊荣，屢有声名传日下；龙华赐额，空相镌碑，看岑楼挺拔，共说昔时宏造，仍今壮丽冠云间。
明旸法师楹联两侧是原上海藏书楼馆长顾廷龙的篆书联语。庙门正中空中有“龙王献地”石刻。传说昔时康僧会到此，见此地一片湖 荡，觉是净土，便搭建茅篷，供佛修行。海湖荡泽有龙王，龙王欣然献地，康僧会便封广泽龙王为寺院伽蓝神。寺中鼓楼就有广泽龙王像。庙门广场空中正中有 “须弥灵境”石刻。
石刻上有滔天波浪、须弥山、兜率宫、龙华树，寓示龙华寺 是弥勒的人世道场。广场有两株古树，象征龙华树。