很久之前，我对哲学抱有许多错误的不雅念。
深邃晦涩，虚无缥缈，不接地气，学了有何用？好在，我幸运地在人大选修到了周濂
教师的西方哲学课（人生第一位男神，不承受辩驳），翻开了新世界。
因为性质懒散，不敷勤勉，抱负国原书晦涩，没能啃下去。
不外，比来读威尔·杜兰特《哲学的故事》，神采飞扬，比方精辟，说理透辟，稍稍厘清了一点思路。
哲学的故事 精拆修订版
¥63.36起
以下为我读完柏拉图篇之后梳理的内容，仅供参考。
十分保举各人购置纸量书，渐渐读。
那本书出书于1926年，定位是哲学入门，遭到了成千上万读者的欢送，评价是“哲学竟然能够如斯生动有趣”。
不外在当下短平快的阅读时代，那本书的评级就是另一回事了。《抱负国》起源于苏格拉底（或者更切当的说，柏拉图）挑起的一场论战，讨论正义事实是什么。
塞拉西马柯认为“强权就是公理，正义是强者的利益”。
一把强权胜过一麻袋的公理。柏拉图没有急着辩驳，而是换了一个角度。
他认为，正义是人与人之间的关系，取决于社会组织形式。
若是我们能从更宽广的角度，去描画一个正义的国度，那么就更容易去表述一个正义的个别。我们的视角随之转入了政治哲学，思虑什么是最抱负的组织形式。
自力更生、和安然宁的抱负国家其实不存在。
人人都有贪欲，巴望攫取更多资本。
战争发作了，阶级起头分化，财产从头分配。
贵族率先兴起，然而因为极其狭小的权利圈将本身摧毁。
寡头则因为毫无节造地攫取利益而将本身击垮。
公众的革命成为最初的手段。
民主政治来了，但也因为过度利用民主原则而走上了自毁之路。
因为将选举官员的重任交给缺乏主意、容易轻信攀龙趋凤之人的公众，长短常愚笨的。
更别提还有寡头躲藏在民主舞台幕后把持。（那多么贴合现实！）
生病了，我们要找有行医执照的医生。
那么若是整个国度生了病，莫非不该该要找更具聪慧、更优秀的人来办事和指导，而不是最会拉选票的人吗？
于是，我们接下来的问题酿成了若何挑选并培育出更优秀的统治者。人，酿成了最重要的因素。
柏拉图人的行为有三种根源，欲望、感情和常识。
每种成分在个别中的含量差别。
充满欲望的人合适去逃逐财产，去主导工业消费。
骁勇好斗的人更存眷“成功”自己，因而能够构成捍卫国度的戎行。
还有一些人热爱思虑和理解，他们将是国度指导者的预备军。
我们必需以常识、以聪慧来引导和征服欲望和感情。
政治是一门科学、一种艺术。
只要以锤炼政治才气为终生目的，而且停止持久筹办的人，才气胜任指导国度的重任。
简而言之，哲学家才气成为国王。那么接下来，该是造定哲学王的培育计划了。
柏拉图强调遍及教育的重要性。所有孩子必需享有平等的教育时机。
因而，我们要把孩子集中起来教育。
第一个十年，强健其体魄。随后，用音乐与跳舞来安抚心灵，使之风姿潇洒，而非四肢兴旺的野生番。
在打好坚实的心理和心理根底之后，柏拉图又在上面加了一道保险：
用宗教的权势巨子和造裁力量来进一步约束社会道德。
在将年轻人培育到二十岁之后，一场大查核起头了。
落第者将成为商人、农人、工人……
而通过初试的人将继续承受针对心灵、身体和品量的十年教育和训练。
因为人固然都由天主塑造，但有金银铜之分，各安其位，各司其职，方是邪道。到了三十岁，更优秀的那批人起头进修哲学，用五年的时间去进修理解世界的规则。
随后，他们将投身于社会，进修若何将理论应用于理论，承受现实残酷的锤炼，不断持续整整十五年。
末于，到了五十岁，最初的幸存者历尽沧桑而思维清醒。
他们将天然而然登上统治者的地位，去引导那个国度运转。
深受赞扬的雅典民主体系体例，却逼着最伟大的智者苏格拉底饮下毒酒。
曾亲眼目击恩师悲剧的柏拉图，天然对选举式民主深恶痛绝。
公共办理职位不该通过选举产生，不该让隐蔽的利益集团假借民主之名，行暗箱操控之实 ，而要以在那绝对平等的民主竞赛中展示出的实在实力来定夺。没有承受过专业培训的人不克不及担任公共职务；只要将根底职位干好的人才气升职。柏拉图相信，教育的民主比选举民主强一百倍。
用公允的教育培育和选拔出具备统治才能的“哲学王”，或者说是“护卫官”才是邪道。
前文提到的正统常识教育，以及社会生活的磨炼，将确保那些护卫官志向远大、情操高洁、阅历丰硕，充满活力，而不是躲在阁楼上，满嘴形而上学论。
为了制止任何奸佞之举，柏拉图还设想了一系列“消毒”轨制：
共享的财富：护卫官每年向公众征收必然额度的税费，满足昔时开收，不成多取分文。护卫官拥有限量的财产，生活俭朴，但又不至于有经济困顿之忧。那种共产轨制，即可制止护卫官营私舞弊，掉臂公众利益而为本身取利。消逝的家庭：为了制止家属对护卫官的堕落，护卫官不得有老婆。他们所爱的不是某个女人，而是整个社会，以至也没有亲子关系。他们的孩子一出生便要被带离母亲配合抚育。所有护卫官的女人讲照看每一个孩子，人人都是手足。生育控造：柏拉图认为家畜的优生优育也应该应用于人类繁衍上，如许的孩子便能拥有更优秀的基因。因而两性中更优秀的人应该尽可能多地连系，畸形的重生儿将被丢弃。汉子和女人有规定生育年龄，不然即便怀孕也必需堕胎。那部门读起来有点惊悚，有点猎奇，也有点不可思议。
私有造是当今西方社会不成摆荡的根底。 而在西方文明泉源，古希腊愚人柏拉图竟然提出了“共妻”、“共产”、“生育控造”那些概念。
就在十年前，二十年前，西方选举式民主被誉为“普世价值”，等同于一帖救国良方。似乎手里拿着一张薄薄的选票，就实在握住了无上的公民权力。
然而在千年前，柏拉图就已经看穿了民主选举的弊端:缺乏系统教育的公众，其实不晓得该若何选择更优秀的执政者。寡廉鲜耻、最擅长鼓弄唇舌骗取选票的人将夺走国度。
读读那几年的新闻，柏拉图深有远见。
别的值得一提的是，在柏拉图精心绘造的抱负国蓝图中，女性和男性占有平等地位。
教育必需是公允的，因而男孩女孩享有同样的受教育权力，拥有成为国度指导者的同样机遇。
社会分工按照的是每小我的天资和才能，而非性别。
柏拉图锋利地指出：
若是一个女人展现出政治办理才能，那么就让她来统治；若是一个汉子表示得只会洗盘子，那么就让他适应天意，恪尽职守。柏拉图考虑的不成谓不周全：
抱负国不只要抵御内部的争斗和退化，还得防御外部的仇敌，守护我们的家园。
因而，我们必需在中等阶层培育足够数量的顽强兵士，和护卫官一样过着勤勤俭俭的生活。同时我们必需采纳一切手段尽可能地制止战争。
生齿过剩和对外商业是两类战争根源。商业中掺杂着不成制止的矛盾和抵触，因而更好将我们的抱负国安设在相对内陆的区域。
至于商人、手工业者及农人，则有权保留私有财富、配头和家庭。
但是商业和手工业必需受护卫官调控，制止严峻的贫富差别。收入超越人均财产四倍的公民必需将多余部门上缴国库。热衷于逃求财产者，一定不合适统治国度。在那方面，柏拉图抱着无邪的期许：若是护卫官统治有道，生活俭朴，而且无妨碍掌握经济的人独享豪华，那么商人阶级也将自愿任其统治。
就此，一座抱负的国家明晰呈现：
一小群充满聪慧的护卫官引领国度前进，忠实的兵士负责庇护国度不受外敌损害，商人、手工业者以及农业生齿则是最普遍的根底。那是一个看似十分协调的画面，一段完美的交响乐。
各个群体适应本性和天禀，坚守本身的岗位，令国度得以自若运转。
于是，柏拉图慎重宣告，正义就是人人各得其所，各尽其责。
至于个别的正义，也能够延伸得来。
正义就是确保感情、欲望和理智三种品量共同适当，让身体机能协调适当。
假设让感情收配所有的行为，那么失败就会像黑夜的到来一样无可制止。
所有的功恶都是来自于反面谐：人与天然，人与人以及个别和心灵。那么那个乌托邦能否可行呢，能否在某些处所、在某种水平上实现过呢？
杜兰特在评论部门供给了一些例证。
在欧洲中世纪，基督教世界划分为劳工、军人和教士三个阶层。
教士好像柏拉图口中的护卫官，数量起码，而垄断了全数的文化东西及机遇。他们并不是公众选举产生，而是凭仗在教会进修和办理中展示的才调而居于统治地位。
有鉴于人生来贪心、好色、易斗、善妒，柏拉图曾提出要以宗教的力量来约束社会道德，喝退跃跃欲试的恶行。
而下世的许诺，将让我们有勇气去面临精神的痛苦，怀着崇奉去战斗。
那为上帝教政治的诸多轨制奠基了根底，包罗天堂、炼狱和天堂的不雅念系统。
因而，在长达一千年的中世纪，布衣、商人、军人甚至封建诸侯，无不平膝听命于罗马教廷。
此外，俄国十月革命后的共产党政权，在某种形式上也让人想起抱负国。
他们好像圣徒献身于本身的崇奉一般投身本身的事业，统治着欧洲一般大小的领土，却一生过着贫寒节省的生活。
那些例子表白，抱负国能够在有限的情况下落地。
事实上，柏拉图的设想自己就来自其旅途中的种种见闻。
在苏格拉底身后，柏拉图分开雅典，漫游世界，见识过埃及的僧侣统治阶层，也曾参加鼓吹素食主义的毕达哥拉斯学派，察看过斯巴达严格的生活体例，甚至欧里庇得斯所倡导的多妻社区。
但是，抱负国毕竟不敷“抱负”。
亚里士多德有言，吾爱吾师，吾更爱实理。
那匹喝足奶水就乱踢乱咬母亲的小马驹指出：
共产意味着责任的稀释。
每一样工具为人所有，便意味着无人把守。
共产主义还会将人拖入令人难以忍耐的亲近联络中，使得隐私和个性毫无栖息之地。
它假设人人都具有现实上只要少数圣人才具备的耐心和合做的美德。
许多人跟亚里士多德持有同样的批判概念：
柏拉图低估了一夫一妻轨制的生命力，低估了男性的占有欲，还低估了母性的本能。没有母亲会甘愿让人带走本身的孩子。
不外，那些批判其实不难以辩驳。
因为柏拉图早已明晰地认识到只要少数人可以实正按捺物欲。
所以，共产轨制仅限于护卫官内部，其他阶层尽能够保留一切。
颠末层层选拔产生的护卫官，将以荣誉和为人民办事的责任感为终生的报答。
至于母性的本能，柏拉图认为母爱跟着孩子的生长逐步构成，而非突然降临的奇观。
心理学方面的量疑并未扑灭抱负国的根底，实正的致命点在于经济问题。
有人问，既然护卫官阶层只要政治而非经济的权利，那他们凭什么施行本身的统治呢？
哈灵顿和马克思的阐述已经非常明白：
政治权利是经济实力的反映，一旦经济权利转移到另一群体受寡，那么现有政权便将摇摇欲坠。
正如资产阶级的兴起，宣告着国王与贵族的寂然落败。
那个疑问在当下的中国仍然有现实意义。
中华人民共和国是工人阶级指导的、以工农联盟为根底的人民民主专政的社会主义国度。
那是我国宪法的第一章。
但是听听耳边的声音，“社畜”、“打工人”是工人阶层的自嘲，而本钱家得到了无尽的歆羡与吹嘘。
帮忙罗马的上帝教会超出于王公贵族之上的，并非频频灌注贯注的教条，而更可能是因为其时的农业开展情况。
小农经济依赖于翻云覆雨的天然，对超天然力量怀有深深的恐惧和崇敬。然而，跟着工贸易的降生，教会的力量无可制止地遭遇了挑战。
政权无时无刻不在自我调整以连结经济力量的平衡。
柏拉图的护卫官阶层因为在经纪商以来消费力阶层，不久便会产生傀儡政府。
赫拉克利特曾说，世界是一团永久的活火。而柏拉图的抱负国，是一副静行的丹青。
他跟任何一位胆怯怕事的哲学家一样，钟情于次序。
雅典民主的骚乱，让他极端鄙夷小我价值。他像虫豸学家对苍蝇停止分类那样，对人停止阶级划分，不吝以“崇高的谎话”来促成国度办理目的的实现。
因而，如许的抱负国，很容易酿成一个老顽固的社会，高度崇尚科学所需的次序，却轻忽了艺术灵魂即自在。
但是，虽然抱负国有如许那样的缺陷，那无碍于我们向柏拉图那一宏大而深邃的构想致以由衷的敬意。在篇幅其实不那么长的抱负国中，我们能够读到他的形而上学、神学、伦理学心理学、教育学、政治学以及艺术理论；发现各类具有现实意义的问题，包罗共产主义和社会主义、女权主义和节育优生学
、尼采式的道德和贵族造问题、卢梭式重返天然和自在教育……
爱默生曾有言：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。”从素质而言，柏拉图完全准确——我们那个世界需要由最伶俐的人来统治和办理。
我们的责任是调整他的思惟，应用到我们的现实来。
例如，我们要采取他关于政治家应该承受外科医生般专业训练的概念，要确保人人都有平等的受教育权力，无论身世于财产，无论男女。
最初，我们需要公平地指出，柏拉图本人十分大白本身的乌托邦并不是实正可行。但他相信那种对美妙愿景的描画，富有价值。
因为，人的价值就在于不竭地神往，并勤奋实现神往的一部门；人生来就是一种缔造乌托邦的动物。
“我们左顾右盼，巴望其实不存在的工具。”而那一切也并不是全都无疾而末：我们的许多梦想都已经生根抽芽，有些以至已经开花成果。
就像伊卡洛斯做的人类可以翱翔的梦一样。
虽然我们只描画了一幅画，但它能够成为我们动作的目的和尺度。
当更多的人看到并愿意去实现那一梦想时，乌托邦离实正实现也就不远了。
完。
跋文：
以上绝大部门内容引自下面那版《哲学的故事》，我只是起到了简单的梳理感化。
【当当网 正版册本】 哲学的故事（精拆修订版，典范的
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杜兰特思虑深入，文采飞扬，荡气回肠，带给我了许多启发与共识。
哲学使人愉悦，即便是形而上学的幻景也蕴含诱惑，每个进修者都体味得到，曲到粗粝的保存需求将我们从思惟的顶峰拽下，抛入生活的撕扯琐碎中。开篇第一句话多美妙，多逼真。
进修哲学，确实令我收成了难以言喻的愉悦。
在九年前的大学课堂上，周濂教师教我们，哲学是爱聪慧。
未经考察的人生，是不值得过的人生。
恰是教师的引导，让我在接下来的人生，非分特别重视自我感触感染，不竭量问本身：
我到底想成为什么样的人，到底想做什么，我怎么样才气成为我想成为的人？
能够说，哲学是最末促成我走上自在职业生活生计的重要原因。我并不是哲学研究者，一点也不专业。
但闲暇光阴，有哲学相伴，仍是十分美好的事，至少对我而言。
希望更多的人愿意来读读哲学。------------------
也欢送和我一路来读书喔。
公主号“自在职业的圈圈”，跟各人分享一名持久自在职业者的日常、书单和概念。
空灵之心