华夏武士之殇
先秦时代，华夏大地上是武士当国，前人所谓士、君子，即武士。武士的身份象征是佩剑、骑乘（车马），还有就是玉佩。儒家的奉献在于保留并笔录了君子六艺，但是，儒家却没有将六艺全数发扬光大，并且，因为儒家厌武，将君子最重要的一艺给烧毁了，那就是武。君子应该有七艺，即：武、礼、乐、射、御、书、术。周天子分封诸侯，自王以下，公、侯、伯、子、男、卿、医生、士，此中士就是武士。武士佩剑乘车，所遵照的是义、勇、礼、廉、耻的道德，崇奉畏、爱、仁、忠、诚、信、理、节、敬的原则，武士视义为更大的美德，视六合为更大的崇奉与敬畏。武士决不敷衍塞责，义不受辱，违背义的原则宁可自刎以谢全国。
春秋期间，战争是武士们的专利 ，并且，上至天子下至诸侯都将战争视为国度的头等大事。一有重要战事，国君都亲身出马，卿士医生更是一勇领先，如商汤克夏、周武克殷，春秋期间几乎次要大战，都无不是国君亲身领军。并且卿士医生，无一不在军中任职：日常平凡治国，战时治军。士以上，均熟知武艺和战争之术；甚是士以下仆隶，亦皆能武，披甲操戈即能战斗。故而，青铜时代，中国的刀兵亦臻至完美，如吴越之钩剑等等。武士近身肉搏身手在剑术，交战身手在戈术和箭术及把握之术。
战国期间，因为战争规模的扩展，戎行日趋布衣化，如许就招致了武士的式微——武士失往了赖以庇护社会地位的地盘特权。但是武士因为对峙本身的行为原则——即认为农耕是 轻贱之事，故不屑于做为农人，因而沉溺堕落为游侠和食客。因为战争和治国艺术的日趋复杂化，武士阶层也产生了分化， 文士日渐与武士别离开来。其时的文士不等同于后世的纯文学之士，而是指百家齐放、百家齐喊的诸子百家的门生。
因为经济的原因，上层武士出格是卿士医生，都拥有“君子三佩”：宝剑、玉佩和车马，而通俗武士和以后的食客游侠大部门只能以佩剑做为本身身份的象征，如冯欢佩剑见孟尝君、韩信佩剑游于市中等等。武士为义赴死之事更是举不堪举，候赢、田光、项羽、田横等等。春秋战国不只出产勇士，还出产剑士，如四大刺客，无一不熟知剑术。
秦末，以项羽为首的武士集团和以刘邦为首的文士集团展开争夺全国的大战，前者重量量和武功，后者则强调数量和智谋，数量和智谋最初以恶劣的手段压服了量量和武功，文士获得了最末的成功。项羽是中国第二个最伟大的武士（第一个是战神蚩尤，项羽也配此称呼，第三个是冉闵），也是最为悲壮的英雄；其垓下自刎，绝对是一个悲剧——武士的悲剧，我们可称之为“华夏武士的黄昏”，而武士最初的结局，也在田横五百勇士的自刎中落下了帷幕。
刘邦文士集团的胜利，离不开背离武士道德的那些武士精英的助力——如韩信、彭越、英布等，我们称那种武士为出错的武士——其特征是背约弃义、寡廉鲜耻、财迷心窍、为功名富贵所俘，最初三人均落得身故族灭的下场，钟离昧对韩信所言便是出错的武士的更好评判。
汉朝的成立，使武士的道德沦丧，但是文士却得以成立文士道德——即在独尊儒术之后。文士崇文抑武，但是华夏种族武士的道德还没有完全覆灭，曲到一千年以后科举造的成立，从此文士完全压服了武士，文士对武士的摧残在秦桧谗谄岳飞中到达了飞腾，文士道德从此在华夏大地上获得了完全统治地位。
假设说科举是对华夏男儿精神的迫害的话，那么缠足则是对华夏种族巾帼的身体和精神的双重摧残——那是文士畸形的审美看下的牺牲品。吟诗做赋代替了习武练剑，文士的阴柔取代了武士的刚毅，华夏文化也步进歧途，《红楼梦》其实是才子佳人所赏识的完美之做，从武士角度上看，那却是一部磨灭意志、迫害精神之做。前人描述亡国之音为靡靡之音，那类文学就是亡国的靡靡之做。
每当面对亡国之际，文士中就会呈现尚武的份子——即爱国之士，那其实是外部压力使然。“文士中的武士”如辛弃疾、文天祥、袁崇焕、史可法等等，其行为的目标是救亡图存，遵守了武士所遵从的义的更高原则——最初都事与愿违或赴义而死，那就是文士中的武士的哀痛。
在武士时代（先秦时代），农人起义是不成能发作的，因为武士的道德在于统治和付出，人民是受益的；但自从进进了文士时代（秦以后），历朝历代农人起义此起彼伏，接连不停，原因即在于文士的目标是索取和依附，人民最末是受害的。自宋以降， 因为文士道德阉割了华夏种族的武士精神，华夏种族从此一蹶不振，进进了千年的沉溺堕落期——面临异族损害力所不及。固然明朝一时恢复了华夏种族的尚武精神，但是文士精神很快就有获得了绝对优势，最初明朝在内忧外患百战百胜中可耻的扑灭了。
中国如要复兴和重生，就必需肃清文士道德，从头确立武士精神的统治地位——重回先秦时代的意义就在于此。武士精神用现代的语言来归纳综合便是：纯真、勇猛、热诚、理性、牺牲。