《石头记》七十九回完璧原著原版中扼制传统红学咽喉的四十几个通假字

　　注释中一般是不存在通假字的，脂批和畸记则否则。二者的区别是由其语体决定的。注释是古白话文，脂批是今文言文，脂批中的通假字在数量上占压服性大都，那是层见迭出的。

　　通假字具有固执的生命力。那是因为，通假字的素质是转注字。转注後的本字仍然分兼转注字的本能机能，在日常生活中广为利用，以致很难为人发觉到，须通过逻辑反演之法方能推知。学者改本字读之，则怡然理顺；依借字解之，则以文害辞。汉语文本读解中，若不克不及有效鉴别通假字，则一定构成悖论题而争讼不休。逻辑上讲，就是读者在该处文本的读解中存在名副其实的恒假预设。而将通假字回为错别字予以校勘，就是典型的“谬回”了。

　　通假字必需从通假数据库中查询而得。红外学中的捕风谐音、捉影测字，实不外模仿智能ABC和王码五笔型，是毫无科学价值的。对文本中的通假字，红外学家一个也没有识别出来，其底子原因在于“通假字”那个概念的传统定义（古错别字）有问题。那个定义形成读者对《石头记》文本中通假字的原创识别才能为零。通假字的素质是转注字。如第七十一回【曲事】之“曲”，原是“值”的本字，後来转注造出“值”字後，“曲”字就独立出来成为声旁用于造字；但是，“曲”字仍然是一个字，而不单单是声旁，当它做为一个字时就可能成为所谓通假字，因而，通假字不只不成以被斧正，并且能在新文章中利用（如《石头记》文本中便是），以至能够操纵它来修辞。一个既出声旁又能独立成字、分兼二任的字，往往就成为通假字。切切重视：通假字不是错别字，故不成以斧正、校改。

　　传统红学根据自做多才的野蛮的有错推定原则，对通假字按错别字处置，故“战术上鄙视文本”，而对文本一无所知。科学红学看待文献，一律利用谦虚隆重的文明的无错推定原则。那既是对文献的尊重，也是对亡人的尊重。它承袭的是“亡报酬大”，为故人辩解的论辩传统，故能“复回于婴儿”、足够发掘文本中的有效信息，开一代学术新风。

　　罢被辨【宾】臭【词】错底【弟】弟【度】【非】奉【概】【葛】【工】官几【几】【渐】【见】【戒】经壸没眉【名】【莫】【且】【然】【十】【说】田【挑】锡【闲】信【序】【野】已意【意】嬴右【曲】中——《石头记》共有四十多字的通假字。通假字必然比被通假字简单，因而，通假字不存在字形识别困难。没有哪个通假字是难认的。未被读通的通假字，就会被假通者用做证伪三脂本并汇而校之的“铁证”，他们把本身的蒙昧、无能回因为文本誊写出错。传统红学中沸沸扬扬的“复杂传抄”和由此空概念派生的所谓“配合祖本”就是如许来的。

　　科学红学最早认出的通假字是第一回甲戌眉批【乃“其弟”棠村序也】中的【弟】字，其时因为张志坚密斯将眉批【旧有“《风月宝鉴》”之书】读做【旧有《风月宝鉴》一书】并拿带“宝玉”字样的石碑来恫吓人，引起了我们的恶感，遂以软击硬，百度“其弟也”检索出了《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”，知脂批用典，“其弟”躲词修辞意为僚友。那是软件战胜“硬件”的典范战例。