《石头记》是一部封建社会世家大族青春礼教御用思品官方标杆孔融诙谐长篇章回小说，是封建常识分子修身、养性、齐家、治国、平全国的沙盘演习，小说并没有离开适用功利传统。它的语言表达艺术是精湛的，但其思惟却是所谓“陈旧迂腐”的——却因陈旧迂腐而神异，逻辑缜密，滴水不漏。
一切做者论都是假说，假说须具有可证伪性。科学红学做者论的假说系统是：序书人棠村梁清标（1620-1691）论、做书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）论、校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论、赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）论、奏书人曹寅（1658-1712）论、续书人“立松轩”曹天助（1715-1764）论，和【发其白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以后，一做1682-1756）论。此中，【发其白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以后，一做1682-1756）论是科学红学做者论系统的逻辑轴心。序书人-做书人-批书人-校书人-赍书人-奏书人-续书人伦理生态链，则是做者论的伦理逻辑根底。
张廷玉铭荷叶砚当是批书人松斋-脂砚斋高士奇癸未年（1703年）在京恭祝万寿时送与校书人畸笏叟张英（其时张英亦在京）或张廷玉的。“古希”是其题记，言砚台浑古、少有。此记及落款做于1703年昔时或之前。“体自浑朴，量自坚硬；虽不克不及言，有言必应”隶书是张廷玉癸未年（1703年）八月题记。但下署“癸未菊月澄怀仆人题”九字行书则是康熙五十二年（1713年）或之后补记，张廷玉1713年方有澄怀仆人之号。
新罗山人华喦《白描仕女图》（第二十三回【白描美人】）从脂批（畸记）的角度支持做者论系统，张廷玉铭荷叶砚（第二十二回“虽不克不及言，有言必应”）从注释的角度支持做者论系统。它们是科学红学做者论系统永不生锈的WD-40铁证。
“张英淡简喜静，好读白（居易）、苏（轼）、陆（游）三家诗，喜佳茗，丁壮即有山林之思，曾做《芙蓉双溪图记》以明志。”张-曹在原版传布学上的问题以康熙皇帝为逻辑中介处理：《澄怀仆人自订年谱》“四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折”和《关于江宁织造曹家档案史料/江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折/康熙五十一年六月初三日》“实旷代未有之殊典也”“臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布”。曹寅生前最初一道奏折，是关于“旷世名著”《石头记》刻印的奏折。
曹家内部祖-孙联络由曾经曹寅收躲明刊《书史纪原》卷末“雪芹校字”和【雪芹曾随[梦]其先祖寅织造之任】处理。
脂批的权势巨子性在于：脂批容正不容曹。批书人批的是书，而不是人。不然，脂砚斋之批就会像在传统红学（传统曹学）中那样成为做者论（如曹学做者论）的奴仆，那他就是“吊儿郎当”；如斯一来，脂批的实理性就要遭到严峻量疑。脂砚斋在主看上不成能有批做书人的目标，石头做为记者只会记载被记者更不会记载本身（做者）。但我们能够从脂批中的特征关键词来客看地确定批书人是谁。第五回脂批中的【干预政事】和第二十一回脂批中的【浑一纯翠】可敲定批书报酬康熙期间高士奇，从而进一步确认做品成书于康熙期间。
关于脂批的理解，我们应该从脂本中理解脂批。已知脂本有几回，脂批所关涉的章回数量就只可能有几回。那遵照的是形式逻辑充沛理由律。
《石头记》原版传布中联络张-曹的“玄烨脐带”，是科学红学原始立异检索功效。搞清原版（预备版本靖躲[甲戌]本、己卯本、庚辰本，和正式版本暨待曹寅刻印而因其故末未刻印本甲戌本）传布机造，觅觅传布过程中各环节的蛛丝马迹，是科学红学的重要使命。