《石头记》原版脂本、盗版脂本、印本及其抄手平衡三进制鸟瞰
基于经济学原理的“印后无抄”公理是科学红学版本学最根本的公理，它是《石头记》版本学最最少的常识。“嘉庆年间手本”“道光年间手本”“咸丰年间手本”“同治年间手本”“光绪年间手本”“宣统年间手本”“民国年间手本”等说法，就像张爱玲【西洋酒令】一样，好笑之极。
脂批是从注释推导出来的。注释实，则脂批必实。若脂批假，则注释必假。因而，脂伪论者完全能够免往阅读注释之苦。
程前脂后论事实还算是命题——虽然是恒假命题，因为程本、脂本都是存在的，不像陈庆浩的“己卯庚辰本”和郑庆山的“立松轩本”“丙子本”一个子虚一个乌有。也就是说，欧阳健、曲沐还算是学者，而陈庆浩、郑庆山玩来玩往玩的连学者都算不上了，连错的时机都没有了。
冥币没有购置力。冥币购置到人世物品（《须眉用冥币买3万元彩票，站点老板上当后报警》华西都会报2013-10-15 08:08:58）是个小概率事务，应按“非，同小可”小概率反证法处置。郑庆山玩“立松轩本”“丙子本”，陈庆浩玩“己卯庚辰本”，都是活人让尿憋死的典型案例。只要他们玩了那个玩意，他们就主动被开除出学术界。因为那种错误连学术错误都谈不上，他们的思维进进了形而上学形态。类似的，土默热所谓曹雪芹缩写了《金陵十二钗》但书却失传了，周文业所谓甲戌本第一回有贴条或夹条但却搞丢了，梁回智所谓80后有三十回但却丢失了，周汝昌所谓曹家“雪芹”为敦诚《琵琶行》题了一整首诗但该诗却被截往了，都是那种形而上学谬论。
形而上学家的思维公式为：1-1=0，寺人等于女人。他们老是玩“曾经有，但现已不存在”的无聊游戏。在前收集时代（2005年前），那种形而上学游戏是有地位的。但在收集时代（2005年后），“天网恢恢，疏而不漏”，因收集数据足够、十足，平等、交换、共享，那种游戏很快就会被“非，同小可”小概率反证法证伪。很显然，形而上学家虽身处收集时代，却没有意识到时代已经发作了白云苍狗的浩荡改变，他们无论是歪歪老朽仍是赳赳新秀，现实上已经被那个时代所裁减，不外是些行尸走肉罢了。而要想使本身的立论具有可证伪性（即科学性），你必需遵照形式逻辑充沛理由律，制止呈现“煞有介事”的逻辑错误。
版本学是最小儿科的学问，可版本学家却把它当更高深的学问来玩，那就跑调了。版本学家跑调的后果，是使红学研究者都不敢涉足版本学，畏版如虎；要不，就是并吞一个版本，充任该版本的铁杆粉丝，成立本身的做者论乱说，构成版本学军阀割据。传统红学界把“立松轩本”“丙子本”“己卯庚辰本”做为版本，就像世界数学界将0做为天然数，并进一步晋级为第一天然数，成立所谓“公理系统”一样荒唐。事实上，0底子就不是数。它只是做为天然数的布景，表示差别天然数的客看存在。也就是说，“0”不是数符而是算符中的转折符，与“∞”等一样，相当于音乐中的休行符。与数外学共振的，就是红外学。
程前脂后脂伪论者的论据和论证被击败后，他们一定还会在论点上垂死挣扎。那也就是地道的脂伪论存在的原因。要想彻底击败其论点，我们必需读通所有脂批，并明白区分原版脂批与盗版脂批。当所有脂批都读通后，我们能够以信息衰变律为杠杆收点，用原版脂批的高信息量、高信息密度论证原版脂批为实，证伪地道的脂伪论。
地道的脂伪论的铁血命题是：有脂必伪。其等价命题是：实则无脂。其实程乙本引言就能够间接地证伪“实则无脂”谬论：
是书词意新雅，久为名公鉅卿赏鉴，但开创刷印，卷帙较多、工力浩繁，故未加评点；此中用笔吞吐、虚实掩映之妙，识者当自得之。
序言、引言、凡例等是书之高地，读者只要先攻占其高地，才气获得读解造胜的主动权。不然就会lose yourself in details，像欧阳村夫等红外学乱党（欧阳健、曲沐、吴国柱、克非、陈林、林辰、王珏、侯忠义、宛情、张训、陈传坤、张福昌，史称“程前脂后十二钗”）一样，钻进故纸堆里出不来。童力群先生运用“书检生载，人索卒年”办法，以戚序对读蒙府-程甲本序言，提出“程戚同时论”，那种以序读序的读法，则更是精妙，堪为读书表率。每玩转一个版本，版本学研究的难度就降低50%，因而，童力群先生的程戚同时论极大地鞭策了红学的朝上进步，是红学史上的一座丰碑。
有史可载的最早的索隐派并非周春，而是高鹗。高鹗在印本中将石头（记者）与神瑛侍者（被记者）混为一谈，开索隐之先河。也就是说，逻辑上讲，高鹗是无形的索隐派。南明别史、宫廷秽史和家族便秘史等索隐学乱党，素质上都是高鹗的信徒，他们意识不到记者与被记者之间浩荡的逻辑鸿沟，“惊险的一跳”是不成能胜利实现的；也就是说，从版本学的角度看，他们也是变相的程前脂后论者，程前脂后论现实上阵容非常浩荡，远非只要曲沐、欧阳健等屈指可数的十几小我。此中，曹学是更大的，最有影响力的索隐派，乃红学致乱之源。曹学美其名曰是“考证”，现实上因其错位论证，视流为源，而在素质上沦为了索隐学。索隐学村夫因不懂脂批中的章法学术语（如“草蛇灰线”），不知“伏笔?应笔?伏应关系”之章法三要素，玩蛇反被蛇咬，活活演绎了一则则现实版《农人和蛇的故事》。
科学红学在版本学问题上利用“平衡三进造”思维形式，将版本生成划分为康熙期间即煎胶续弦期间、乾隆中期即狗尾续貂期间和乾隆晚期即断鹤续凫期间，改进了传统版本学将版本生成划分为原著期间与续书期间做茧自缚的狭隘二进造形式，有效扩大了版本学治学的思维框架。三大期间之间是封锁传布期，此中第一期间至第二期间之间三脂一靖四大原版在曹家封锁传布，第二期间至第三期间之间除“甲辰”本外其他诸版均在胡家（胡季堂）封锁传布或生成。
康熙期间成书论好像银心说，乾隆期间成书论好像日心说。而程前脂后荒唐谬论，则是十足的地心说，它们不是什么学术新说，而是返祖和倒退，是红学的一股哗寡取宠、淆乱视听的反科学逆流。
《石头记》是一部封建社会世家大族青春礼教御用思品官方标杆高僧诙谐长篇章回杏斋应造小说。封建礼教就像笼子，情是关羽笼中鸟。《石头记》就是用封建礼教对情那种“市场经济”停止封建主义“宏看调控”的一部古典言情教化小说。“引(v.)幻情与警(v.)幻情”是其主题问题上的核心范围，它们又别离人格化为做品中的角色秦氏和警幻仙姑，故《石头记》总目次页脂批畸记称为【“警(v.)幻情”榜】——它在第一回之前而非在最初一回中。脂砚斋将【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三四回划分为三个相等的部门，那阐明做品确实如传统红学所言是以宝黛恋爱悲剧为主线的，但内涵却并非他们所说的那么回事。那条主线可称为曹学（曹刿学）三进造主线：一鼓做气，再而衰，三而竭。“一鼓做气”段，以第三十二回“你安心”为飞腾；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不准姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何苦命”为低潮。高中低三潮一线而末。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部门，相当于DOS、WINDOWS，是操做系统，不计进线内。 “主线”那个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全数之主惟二玉二人也】已经交代得非常清晰。“无人批书不批全数完璧”，在逻辑上对所有80后人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】飞腾中潮低潮泊松散布主线等分三进造，则在数学上对所有80后人有釜底抽薪之功。科学红学做者论的假说系统是：序书人棠村梁清标（1620-1691）论、做书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）论、抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（甲戌本）励杜讷论（己卯本）、校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论、赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）论、奏书人曹寅（1658-1712）论、续书人“立松轩”曹天助（1715-1764）论，和【发其白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以后，一做1682-1756）论。此中，【发其白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以后，一做1682-1756）论是科学红学做者论系统的逻辑轴心。讷尔库在第五十一回的落款可称四大原版成书年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学做者论系统的物理轴心。
在《石头记》版本史上，批书人食做书人，校书人食批书人，赍书人食校书人，奏书人通过康熙皇帝食赍书人，续书人通过闻名的祖孙联络食奏书人，那是一种递推过程。有趣的是，乾隆中期的续书人确实姓曹，却自命“雪芹”，实姓假名而续书，“曹雪芹”那个名字，在《石头记》楔子中就早已经被做书人食了，那是一种回回过程。递推和回回合成递回。递回是计算机法式设想中实现轮回的核默算法之一（另一算法是迭代）。通过那个红学递回我们能够看出：《石头记》楔子中的“曹雪芹”是不成能是人的，也就是说，它不成能是笔名（更非实名），那种“人”（包罗吴玉峰）是绝对不成能有落款的，你不成能找到曹雪芹落款的任何文献证据而称心形式逻辑充沛理由律。吴玉峰、曹雪芹在《石头记》中因吴带-曹衣而成名，它们两个煞有介事的“人”反映的是第五回〈红楼梦〉（判语判曲）与全数完璧八十回〈石头记〉（小说）的吴带-曹衣负阴抱阳体裁转换关系。那是一个文本论问题而不是做者论问题。因而，传统红学（曹学，和反曹诸学）在学术论题上存在严重失误。基于做者论论题的论点、论据和论证就一定长短学术的，故称红外学。只要基于文本论论题的论点、论据和论证才是学术的。
在科学红学视野下，版本学、脂学和曹学都是三进造红学。版本学是煎胶续弦（康熙期间）?狗尾续貂（乾隆中期）?断鹤续凫（乾隆晚期）三进造，脂学（狭义脂学）是靖躲[康熙][甲戌]定本?[康熙]己卯冬月定本?[康熙]庚辰秋月定本三进造，曹学（曹刿学）是飞腾（第一个三分之一中，第三十二回“你安心”）?中潮（第二个三分之一中，第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不准姓林的”）?低潮（第三个三分之一中，第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何苦命”） 三进造。是为三进造文本论。做者论上，也是做书人（梅溪，张廷瓒（1655-1702））?批书人（松斋-脂砚斋，高士奇（1645-1703））?校书人（畸笏叟，张英（1637-1708））三进造。是为三进造造者论。
《石头记》版本史上，三大预备版本派生一个正式版本，如康熙期间靖躲[甲戌]本、己卯本、庚辰本三本派生“甲戌”本，乾隆中期预备续书原蒙府本、梦觉仆人敦诚“甲辰”本、“罥烟仆人”敦敏列躲本三本派生正式续书梦稿本，乾隆中晚期胡季堂郑躲本、陈少海舒序本、程甲本三本派生程乙本。而三大正式版本则酝酿一个门户更迭。如乾隆晚期《红楼梦》正推出印本之际，小说史上就同步呈现了反言情小说——武侠小说，此以《儿女英雄传》为发轫。三大预备版本派生一个正式版本，称科学版本学预备定理；三大正式版本酝酿一个门户更迭，称科学版本学正式定理。
版本是红学的文献根底、第一物量根底。掌握了版本学，就掌握了红学的造空权。红学研究的物量对象，就是那些版本。红外文献（如曹学材料）应从命和办事于版本而不是相反。只要用收集数据发掘反切反证反演之法获得充沛的有效的材料，玩转版本学和版本史，红学研究才会有战术纵深。有了科学的战术纵深，才有威加于敌的澎湃气焰。
在经济天文学或曰消费力规划学原理中，关于炼钢厂的位置设置，有移铁就煤（设在煤矿四周）和移煤就铁（设在铁矿四周）两种规划计划。假设我们将版本比做“铁”，将红外文献（曹学文献或反曹诸学文献）比做“煤”的话，那么传统红学的文献处置计划都是移铁就煤，他们老是以其“版权”性红外文献为断定长短的原则，合他们的做者论乱说的胃口的版本则取之，不合则舍之（如天文系结业的土默热等就是）。那种不妥的学而不术的学术消费力思维规划使传统红学（曹学和反曹诸学）治学效率低下，智力贫苦，人才匮乏，聚讼纷纭，纠斗不休。科学红学改动了那种规划，代以移煤就铁，通过收集数据发掘，放弃人脑思维主看性的缺陷，用机器思维挑选红外文献，获得了令人耳目一新的卓著的版本学成就，使版本学研究敏捷走向了科学化。
因痴迷于做者论乱说和红外学索隐、附会，传统红学移铁（版本）就煤（红外文献），几十年来，“家”“师”辈出，竟然连用庚辰本第七十五回回前单页题记一步到位证明庚辰本成本于康熙期间（成书时间天然更早一些了）那么简单的判定都做不出来，反倒看文生义想当然，用它判定庚辰本成本于“乾隆”期间。其实庚辰本上世纪三十年代初即已发现，胡适显然是让“贵重”的曹学文献给含混住了，曹学文献先辈为主地占据了他的理智。其曹学美其名曰是考证，素质上就是以程高印本为根底的索隐，将做者与文本绑缚销售。索隐、考证蛇鼠一窝。与版本（庚辰本）发现的时间1933年一比力你就能发现，曹学是红学的极大倒退而不是朝上进步，他们拥有比其前人更好的学术资本却反倒让版本学从命和办事于曹学的需要，让红内文献臣服于红外材料。那种情况到如今仍然在惯性地陆续，五十多种反曹诸学玩的都是另类的曹学游戏；他们的构想其实出奇地一致，那就是做者中心主义，让版本臣服于形形色色的做者论红外垃籍。版本学在传统红学那里从没有获得过本身独立的地位，版本学始末没有成立起一个逻辑缜密的版本史系统，读者均看版生畏。
玩转了版本学，就盘活了红学，盘死了几乎所有的红学巨匠、红学家、红痴、红迷和传统红学后继者。正所谓：一将功成万骨枯。更有趣的是，把曹雪芹盘的死往活来——在前八十回（原著）中死往，在后四十回狗尾续书（外在续书）中活来。