靖躲[甲戌]本第十三回【棠村】落款、己卯本第六十七回【石头记第六十七回末。按乾隆年间手本，武裕庵补抄】、庚辰本第七十五回【乾隆二十一年蒲月初七日对清】和甲戌本第一回【“其‘弟’”棠村序】是判定三脂一靖四大原版成本时间为康熙期间的显著标识表记标帜。没有曹学姓骚扰，版本判定其实是很随便的，而曹学家磕着等身长头蒲伏于做者中心主义，令红内的版本从命和办事于红外的曹学材料的需要，那就让版本学显得扑朔迷离、非常诡异了。
一、三阶对角矩阵式设想的三大预备版本
1）靖躲[甲戌]本
第十三回
彼时百口皆知，无不纳罕，都有些疑心。【甲戌眉批：[“无不纳罕，都有些疑心”——]九个字写尽天香楼事，是不写之写。（靖躲夹批，签名：棠村（梁清标，序书人））】（按：P272。《诗?小雅?常棣》中的“常”字，据注疏及《说文解字》、《本草纲目》等书，都说明即系“棠”字。）
2）己卯本
第六十七回
【己卯：石头记第六十七回末。按乾隆年间手本，武裕庵补抄】（按：己卯本补抄的结尾文字是“未知凤若何打点，且听下回合成”。武裕庵是“罥烟仆人”敦敏与石头记相关的室号。敦敏本身造造列躲本摘用的是原版繁文版，而补抄己卯本则摘用的是梦稿本简文版，所以说明“乾隆年间手本”。“按乾隆年间手本”字样证明己卯本构成于康熙年间。
乾隆中期，曹家店盗版造造者只补抄了己卯本第六十四、第六十七回【内缺】而未补抄庚辰本，那是他们造造盗版时没用沿用庚辰本注释和脂批的标记。
列躲本第六十三回、第六十四回、第七十二回，回首题曰《石头记》卷×回，卷尾则题曰《红楼梦》卷×回末。
刘寄奴本是宋武帝刘裕的小名，后成一味中药名。西施、昭君出塞、杨妃醒酒、嫦娥奔月、二乔、文公红、飞燕红妆、少女妆、淑女妆、杨妃出浴、洛神、看音面、绿珠坠玉楼等则是因人物及其行为而定名的花名。明?《本草蒙筌》：“刘寄奴草。山侧道傍，春热即产。凡用进药，随时摘收。原因刘裕小名寄奴，用此以治金疮获效，竞指名曰刘寄奴草也。”马甲取名“武裕庵”，意思是“治金疮”，乃“补抄”的形象表达。“庵”即书斋，如靖躲[甲戌]本“‘探’庵”指的就是第三十七回探春秋掩书斋。“敦敏”则语出《黄帝内经》：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇养，长而敦敏，成而登天。”）
3）北大庚辰本
第七十五回
【庚辰：乾隆二十一年（1756年）蒲月初七日[以己卯本重抄]对清[后十回]。[《红楼梦诗词选》]缺中秋诗[最初一句]。俟“雪芹”[续书]——
□□□开夜宴，发悲音。□□□赏中秋，得佳谶】
（按：P1831。续书人曹家“雪芹”续书中，预备续书原蒙府本和正式续书梦稿本皆盗改本已由“死”字原改的第七十六回“冷月葬诗魂”之“诗”为“花”字。续书人显然没有理解“谶”字的本义（“文句末带着不乐读书之意”），认为佳谶是暗射后回文字，故用击鼓传花之“花”，改“诗”字为“花”字，意为葬八月木樨之魂。“诗花”悖论能够阐明有关第七十六回的工具为何会题记于第七十五回。“□□□开夜宴，发悲音。□□□赏中秋，得佳谶”及此中“神异”的六个方格是对那种伏应题记体例的一种阐明阐明。
庚辰本第七十八回“祥”字剽窃本身卯本，缺一笔。躲笔是一种书法艺术，并不是避忌。庚辰本“祥”字缺笔现象证明：庚辰本第七十八回特殊是此中的《芙蓉女儿诔》部门对己卯本的抄录因那部门文字比力繁难并没有摘取听抄的体例，而是改用了视抄体例。前七十回部门，两本格式一致的为视抄，纷歧致的为听抄。
解经以理，校字如仇。曹寅躲书《书史纪原》上钤“楝亭曹氏躲书”印章是曹寅躲书章，但卷末“雪芹校字”题记则是“日照丁氏绂臣京华所得”的丁麟年(1870-1930)之兄丁守存(1812—1883)手迹。“雪芹”因《红楼梦》小说中“后因曹雪芹于悼红轩中披览十载增删五次”之“增删”（被理解为“修改”）而来，意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者，乃丁守存典雅语体马甲，并不是曹家“雪芹”落款。
《甲戌本》收躲者刘铨福的后人刘博琴先生处至今还收躲有一方“雪芹”印章，乃赝品。《甲戌本》是辗转多人才到刘铨福手中的，“雪芹”也不外是续书人的一个续书性绰号罢了。2009年，上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熙四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》，书中钤有“曹霑私印（白）”“芹圃（墨）”“时于此种后少佳趣（墨）”“楝亭躲书（墨）”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书出亡记（白）”多方印章和收躲者的题识，乃赝品标识表记标帜，“楝亭躲书（墨）”与“楝亭曹氏躲书”实钤不合。
from基于原书（【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回）APPE逃加内在续书（【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三四回），曰因曹衣雪秦可卿之芹意即“后因曹雪芹”，此是康熙期间事；from基于原著（八十回完璧《石头记》）APPE逃加外在续书（百二十回《红楼梦》后四十回，梦稿本），曰“公然有个悼红轩曹雪芹先生”，此是乾隆期间事。康、乾因“因”、“果”而有天地之别：原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强，外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年，则乾隆二十一年（1756年）蒲月初七日对清时，无论庚辰本是对清的对象仍是对清的东西，做为笔录的载体——庚辰本都还没有出生避世呢。1756年对清1760年才有的工具，或1756年用1760年才有的工具对清，都是现代版《皇帝的新拆》。故知：【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙庚辰1700年，而不成能是乾隆庚辰1760年。此可一步到位判定庚辰本成书且成本于康熙期间。因而，注释和脂批中不成能有一星半点的涉雍涉乾内容。庚辰本第七十五回回前单页题记不只将康、乾区别了开来，也将二者联络了起来。它既处理了版本成本时间问题，也处理了原版版本传布学问题。也就是说，康熙期间原版在康雍乾三朝的传布不需要红外文献笔录。它自己是封锁式传布，是没有红外文献笔录可言的，也不需要红外文献笔录做为传布学证据。一切疑似证据城市被证伪：《儿女英雄传》卷首看鉴我斋序言中的落款当是责任编纂误校典雅语体的【[嘉庆]雍摄提格】（嘉庆戊寅年，1818）为“书面语体”的【雍正阏逢摄提格】（雍正甲寅年，1734）所致。《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷笔录的内容是从戊寅年起头，到壬子年完毕的，共三十五年汗青。从《儿女英雄传》注释中所提及的“《红楼梦》”“椿龄”字样看，该书做于1791年后；而东海吾了翁引言中的落款乾隆甲寅1794年，则是该书创做的截行时间。
庚辰本第七十五回“蒲月初七日”如斯详尽的时间只能是如今时（与表未来的“俟”字搭配），不成能是过往时或过往完成时。它是与甲戌本第一回“甲午八日”相照应的。那阐明对清者不只用过“甲戌”本（丁亥年起抄的），还对“甲午”二字做过研究，晓得它是[康熙]丙戌年（1706年，丁亥年即1707年的前一年）甲午月八日。【俟】字决定了【对清】是一般如今时，【对清】是一般如今时决定了【庚辰】本是康熙庚辰本。庚辰本后十回的重抄对清与己卯本第六十四六十七回的抄配情状差不多，都是乾隆年间（1756年四周）对康熙年间（1700年四周）版本停止修复的行为，故曰【乾隆二十一年蒲月初七日】是续书人续书起点时间标识表记标帜，而非原著版本造造起点时间标识表记标帜。
无论你拿什么对清什么，对清者和被对清者都是前者或当前者，而不成能是后者。乾隆二十一年（1756年）能对清它后面的庚辰（1760年）吗？在那个问题上，传统曹学存在“后眼悖论”。科学红学驳论公式为：1756-1760=-4＜0（年）。科学红学立论公式为：1756-1700=56＞0（年）。寅食卯粮的后眼悖论，用乾隆玩死乾隆。）
二、最初整理版暨待曹寅刻印而因其故末未刻印的“甲戌”本
第一回
【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]（躲代修辞格，指嘲戏学派即孔融学派做书人梅溪——张英长子张廷瓒（1655-1702）。）旧有“《风月宝鉴》”之书（按：《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分回的“今书”“今做”“[后文]‘《十二钗》’书”即《石头记》后六十三四回为对偶概念。含有“风月宝鉴”一回即第十二回的《石头记》上半身部门即为旧有“《风月宝鉴》”之书，“之书”的章回总数一元一次方程式为：（79-x）/3=[38-（42-41）]-x，乃其弟（按：通“悌”[tì]。躲词修辞指僚友，用典《礼记?曲礼》“僚友称其弟也”。）棠村（按：梁清标）序也。（按：传统曹学存在“冥序悖论”）今棠村已逝（1691年往世），余睹新怀旧，故仍因之。（按：仍纳进凡例。“仍”字证明今传甲戌本是后起本。由“其弟（‘僚友称其弟也’）棠村序”，我们基于伦理反证法和伦理反演法，成立序书人-做书人-批书人-校书人-续书人伦理生态链，处理人的问题。梁清标《棠村词/又?题张卣臣所躲画册》：万顷澄江翻石 。一叶渔船，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金食客。）】（按：梦觉仆人敦诚的“甲辰”本中有此批。
论理基于伦理，悖论出自悖伦。世事洞明皆学问，情面练达即文章。前辈做序，晚生题跋。无论棠村是曹雪芹的弟弟仍是孔梅溪的弟弟，做弟弟的是不成能为兄长之书做序的。那就是汉家端方，不知端方就是不懂事。
科学红学先打80后探佚学，将文本邦畿收缩至80内。再打红外索隐学，收缩文本邦畿至70内。在此根底上再停止版本学内战，收缩文本邦畿至16回内。那就是科学红学帖战的文本邦畿收缩战术，称费长房“方士缩地”战术。
能用章回结尾套语将做品文本划分为原著（“不知”书）与续书（“未知”书）的，可为红学探花。能用横山断部性脂批【实事欲显，假事将尽】将原著文本划分为前七十回实事隐与后十回实事显两大部门的，可为红学榜眼。能以内在续书首尾皆不分回的原版版本学特征将原著文本划分为前十六回【旧有“《风月宝鉴》”之书】与后六十三四回【“《十二钗》”书】（或称【今做】【今书】）两大书的，可为红学状元。状元的智商一般是无可置疑的。红学状元有：丁巳、彗日朗照、坏鸟、闫红，四人帮。
今传甲戌本是四大原版中的最初整理版，它以名副其实的甲戌本——靖躲本为底本，两者版本格局一致。甲戌本和靖躲[甲戌]本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖躲[甲戌]本无棠村序两页。那阐明棠村序两页是造造己卯本时起头逃加的，那种逃加形成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删往，此增彼删。最初整理版的甲戌本则将棠村序言纳进凡例，恢复了靖躲[甲戌]本石变玉文两页432字。
韦应物《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿崖泄奔湍，古称神禹迹。夜喧庙门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声；若何两相激，雷转空山惊？贻之道门回，了此物我情。”苏轼《题沈君琴》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不喊？若言声在指头上，何不於君指上听？”《石头记》棠村序中的“自云”并不是“做者本身说”之义，并不是做书人对序书人说话，那个“自云”意思是“第一回的意思是......”“第一回中做者自序的意思是......”。也就是说，棠村序言是对第一回文本的解析阐明、诠释翻译。棠村序言一度被纳进第一回就是那个事理，它能够称为棠“批”。 “做者”躲代修辞指文本，特指第一回文本）