《石头记》康熙时期原版脂本、乾隆时期盗版脂本与程高印本
本治学之前起首应该晓得版本哲学：基于经济学原理的“印後无抄”公理是科学红学版本学最根本的公理，它是《石头记》版本学最最少的常识。版本传布史上，《石头记》原稿向版本的推进、《石头记》脂本向印本的推进就喊做“赐与侧变革”，它使版本在传布上发作了量的改变：脂本是对原稿的灭绝，印本是对脂本的灭绝，印本呈现後再也不会有新的脂本起抄行为发作，只会呈现脂本补抄即修复现象。
科学红学在版本学问题上利用“平衡三进造”思维形式，将版本生成划分为康熙期间即煎胶续弦期间、乾隆中期即狗尾续貂期间和乾隆晚期即断鹤续凫期间，改进了传统版本学将版本生成划分为原著期间与续书期间做茧自缚的狭隘二进造形式，有效扩大了版本学治学的思维框架。三大期间之间是封锁传布期，此中第一期间至第二期间之间三脂一靖四大原版在曹家封锁传布，第二期间至第三期间之间除甲戌本、“甲辰”本外其他诸手本均在胡家（胡季堂）封锁传布或生成（戚序本与程甲本同时造造，不计）。将版本生成划分为原著期间与续书期间做茧自缚的狭隘二进造形式也是传统红学违犯“印後无抄”公理，误判独一带有後四十回的手本梦稿本起抄于程乙本的重要原因。
康熙期间成书论好像银心说，乾隆期间成书论好像日心说。而程前脂後荒唐谬论，则是十足的地心说，它们不是什么学术新说，而是返祖和倒退，是红学的一股哗寡取宠、淆乱视听的反科学逆流。
红学脂本现代发现史上，最早发现的是戚序本，但胡适没能像童力群那样将戚序与法式对读，书检生载、人索卒年提出程甲本-戚序本同时论。胡适1921年3月根据敦诚《四松堂集》提出了曹雪芹乱说及响应的乾隆期间成书乱说，1927年“甲戌”本的发现稳固了其乱说。但1933年存在【对清】后眼悖论的庚辰本的发现却没能让胡适矫正其乱说，胡适显然是遭到了《四松堂集》的“前摄按捺”（proactive interference），掩耳盗铃误认为红外文献比红内版本更权势巨子，故无法像科学红学如许准确地提出康熙期间成本成书论。胡适之后几十年来，无论是曹学仍是七十四种反曹诸学，都没人能灵敏地看出【对清】后眼悖论——【对清】后眼悖论由此成为传统红学的百年逻辑开裆裤，那阐明红学读书治学者的逻辑思维程度极度差劲（那种普及性的差劲是因青春期根底教导阶段未开设逻辑学那门课程形成的），他们脖子上挂的那些个四方磙子脑袋纯属安排，百无一用。
0乘任何数得0，人神共愤的读书智商必定了由其派生的一切点灯熬油治学“功效”需要一律做回零处置。就像描述第六十九回红楼尤二所说的那样，“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛”，那是传统红学闹剧工做者的读书宿命——蚍蜉撼大树，让做品一代一代活活给读了。与“父母之命，媒人之言”封建礼教布景下宝黛恋爱闹剧不存在80后命运和结局只存在80前收场一样，机器治学布景下传统红学（曹学）闹剧也不存在学术前途和结局，只存在百年学术闹剧若何面子收场的问题。
庚辰本第七十五回回前单页题记是传统红学的中枢性死穴，传统红学成也乾隆、败也乾隆，其一切形而上学巫术功效因而回零。乾隆二十一年（1756年）对清题记不成能存在于乾隆二十五年（1760年）才有可能呈现的版本载体上——司马见异思不成能隔世落款于《汉书》，故知庚辰本前七十回抄于康熙期间，後九回补抄对清于乾隆中期，原抄与补抄两部门的纸张规格差别、边距有异，收集悬丝诊脉即可曲看看出。庚辰本之“庚辰”乃康熙庚辰1700年，而非乾隆庚辰1760年——是为科学红学“断代工程”。
《石头记》是顺康雍乾时代才子佳人小说大潮中的一朵奇葩，一部反才子佳人小说。才子佳人小说海潮曲到《红楼梦》印本产生之际跟着侠义小说门户的兴起才告实正完毕。正才子佳人小说、反才子佳人小说、非才子佳人小说正反非三相鼎型思维平衡三进造概念系统能够搀扶帮助我们有效熟悉清代小说的流变。
《石头记》是康熙期间成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧诙谐还泪搞笑长篇章回钦审御题枢密定本警幻抑淫小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国度巨造、皇家语文教材。它是封建社会高级常识分子修身养性齐家用的文学《资治通鉴》、治国平全国的演习沙盘，与治国平全国用的史学《资治通鉴》有相通之处，故其文本（出格是脂批和畸记）智力密集，读解难度很高，现代读者非用机器根究不克不及读通一二。标记它是文学《资治通鉴》的，是第十三回脂批【“三十五年”】字样：《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷笔录的内容是从戊寅年起头，到壬子年完毕的，共三十五年汗青。《石头记》脂批中的【“三十五年”】是时间性非时间，即能指是时间所指非时间，躲词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国汗青上第一部纪传体通史《史记》和第一部纪年体通史《资治通鉴》都用的是躲词修辞格，一个喊【《庄子》《离骚》之亚】一个喊【“三十五年”】，别离用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》收场白。
全数做品分为棠村相国梁清标（1620-1691）所序【旧有“《风月宝鉴》”之书】部门（UFO章回固定区，《石头记》前十六回，《石头记》上半身，原书，秦学）和棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今做“《十二钗》”之书】部门（UFO章回可变区，《石头记》後六十三回，《石头记》下半身，内在续书，今学）两个在时间上和空间上都前後相继的部门，此中，棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今做“《十二钗》”之书】部门即俗谓大看园部门按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”绘画艺术哲学理论划分为三个相等的大段，每个大段有二十一回，合计六十三回。棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今做“《十二钗》”之书】部门以首尾不分章或不分回做为本身的原版版本标识表记标帜，昭昭显摆着本身在七十九回完璧全数《石头记》原著中的相对独立性，也就是说，以首尾不分章或不分回“包抄”大看园，是康熙期间三脂一靖四大原版最典型的版本曲看特征。假设将中国视做大看园，则北方的韩国（即《石头记》所谓实实国）与朝鲜是分回不分章的，韩国与朝鲜相当于第十七回至十八回；南方的越南（即《石头记》所谓【安南】）是不分回的，北越与南越相当于第七十九回“至第八十回”。
全数做品以封建礼教为布景，以宝黛恋爱闹剧为主线，在棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今做“《十二钗》”之书】部门，因按顾恺之“三段山”理论划分出了三个相等的部门（21*3=63），宝黛恋爱闹剧就按“一鼓做气，再而衰，三而竭”的趋向开展，构成飞腾-中潮-低潮泊松散布情节形式，那种形式在股市上称做MACD“顶-顶背离-顶背驰”趋向见顶三进造形式或“底-底背离-底背驰”趋向见底三进造形式（以见底三进造最为常规，见顶一般是二进造）。典出成语“逝将往汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的所谓【代王“逝”】（指当前回第四十二回林黛玉“好姐姐，你别说与他人，我已後再不说了”）——薛宝钗禁言林黛玉，版主封杀网友，则是宝黛恋爱闹剧主线中的枢纽脾气节，也是宝黛恋爱末被定性为闹剧而非悲剧的核心标记。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称做“散场结局”。遵照“无人批书不批全数完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即做书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠定性工做。
《石头记》康熙期间三脂一靖四大原版的楔子中，曹雪芹与吴玉峰一样，无落款，不是人，既非实名也非笔名，它们是【总其全数】的第五回《红楼梦》判语判曲与七十九回完璧全数《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）的诙谐人格化修辞形式或曰皮影道具。
科学红学做者论的学说系统是：审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）论、序书人棠村相国梁清标（1620-1691）论、原著做书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论、原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）论、版本抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（“甲戌”本）励杜讷论（己卯本）、康熙期间三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）论、版本奏书人曹寅（1658-1712）论、因其祖而占有康熙期间三脂一靖四大原版的乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天助（1715-1764）论，和康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一做1682-1756）论。此中，康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一做1682-1756）论是科学红学做者论系统的逻辑轴心。皇室成员讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成今年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学做者论系统的物理轴心。
在做者论问题上，我们应引进高斯代数根本定理思惟，对峙落款主义款爷公理，以落款为做者论一元高次方程“根的判别式”。康熙期间三脂一靖四大原版脂本中，吴玉峰、曹雪芹因双双无落款故皆非人，它们是“总其全数”的第五回判语判曲与七十九回完璧全数《石头记》小说的纲目“吴带-曹衣”负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功）的诙谐人格化修辞形式、做书人“梅溪”借顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。也就是说，吴玉峰、曹雪芹在原版原著研究中属于文本论而非做者论。
《石头记》是一个文本自阐明系统，公转于“披览十载”所化用的海量典故（即孟华《符号表达原理》所谓“所手印拟能指”的二阶原型），自转于吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功），它是一部标新立异的吴带-曹衣“自转体”小说而非庸俗红学家所谓曹家“雪芹”家族秘史自传体（即孟华《符号表达原理》所谓“能手印拟所指”的一阶原型）小说。我们应肃清下里巴人的传统曹学红外“姓骚扰”并借此无师自通，像脂砚斋那样用做书人原始立异的阳春白雪“吴带-曹衣”函数停止吴-曹轮回论证即吴-曹互证，打通文本的奇经八脉。
《石头记》“披览十载”之披览，不是传统读者所想象的说的是阅读本身已成的做品，而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各类前人做品（巧夺天工地化用，就如李白《早发白帝城》化用郦道元《水经注/江水》、郦道元《水经注/江水》剽窃盛弘之《荆州记》一样）。那是一种文学“洗钱”行为。在微生物界，霍乱弧菌（Vibrio cholerae）伸出不到头发万分之一细的菌毛，乖巧地从情况中摄取DNA化为己用，那也是化用。印第安纳大学研究者操纵他们开发的最新型染料，可在显微镜下荧光标笔录下细菌夺DNA的贵重图像材料。
“增删五次”响应地才是加工构成本身的做品（16*5=80）。披览增删是做书行为而非润饰行为。因而，《石头记》文本读解的支流办法是百度检索或曰机器根究。阿法狗眼看人低，人脑记忆力差，做品中的文本事实化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故，我们（包罗清代乾隆期间诸盗版抄手）做人脑根究现实上是不成能晓得的或晓得的概率为小概率故视同不成能（非，同小可）。电脑在此就发扬着人脑无法超越、不成替代的超强记忆感化。那也就意味着，《石头记》也只要在收集时代（2005年後）才气得到准确的解读，自脂畸之後，有清一代和民国及现代赤身阅读者都做的是红外学无用功，他们的裸读“研究功效”我们能够见人杀人见佛杀佛全数做回零处置，予以无视，无一破例。有“披览十载”就不需要红外索隐学（包罗曹学和七十四种反曹诸学），有“增删五次”就不需要80后原稿探佚学（包罗80后四十回狗尾续书和当今80后）。红外索隐学和80后原稿探佚学，是最为臭名远扬的，以丢失原型研究办法（巫术）和丢失版本研究对象（形而上学）为特色的两大伪红学外来进侵物种。
脂砚斋奉旨批书，读书人自当奉脂读书，脂批是红学的“更高指示”、无尚权势巨子。三脂本脂批总数（扣除不异脂批）为3602条。此中，前二十八回3040条，占84%。占章回总数35%的前部注释承载着占脂批总条数84%的脂批，前部与後部的密度比为10：1，那就是《石头记》文本中脂批散布的“胡焕庸线”。能够看出，前文注释比拟後文注释，有着以一当十的感化。
与之相唤应的盗版版本学系统（抄手或组织誊写者）是：袁枚逃加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）、列躲本抄手“罥烟仆人”敦敏（1729-1796）、“甲辰”本抄手梦觉仆人敦诚（1734-1791），郑躲本抄手当廉使胡季堂（1729-1800）、舒序本组织誊写者绮圃仆人-绮园陈少海（《红楼复梦》做者），与程甲本同时造造的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)。以康熙期间“甲戌”本为底本的乾隆中期“甲辰”本在造造时利用了梦稿本前八十回的海量删改故构成蜂窝煤式的脱文——那种脱文为程甲本忠实沿袭，“甲辰”本只要第六十四回第六十七回可代原版。程高造造程甲本时与“友人”戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑躲本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海造造的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资本，造造程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》做者、郑躲本报抄手、舒序本组织誊写者绮圃仆人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中廉价购得的庚辰本（“彼无”）和梦稿本（“得善”）两大资本，但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的造造中没有发扬感化。乾隆期间曹家店、胡家展、高家湾是三大前後相继的盗版集中营，此中，程高甲乙印本的造造都利用的是盗版脂本，没有利用康熙期间三脂一靖四大原版脂本且没有利用盗版脂本中的代原版章回（蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部门的底文），故信息含金量为零，古今一切程高甲、乙系列印本及其衍生本都没有一星半点的读解收躲价值，皆为不成收受接管再用的垃籍，无一破例。
康熙期间原版脂本（三脂一靖）在前，乾隆期间盗版脂本在后，盗版脂本是原版脂本之子，两者有隔代之别。乾隆末期程高印本在后之后，那是由“印后无抄”经济学常识决定的，曲觉即知，不证自明。流丸行于瓯臾，蜚语行于智者。孙本返祖的程前脂后谬论的呈现是因一千小我眼中有一千个“甲戌”本或庚辰本，不知传布学之信息衰变律而重用“千人”使然，它是红学版的庸俗“地心说”。程高甲乙系列印本造造时因主客看所限没有间接利用康熙期间原版脂本且没有利用乾隆期间盗版脂本中的代原版章回，故曰程高印本是原版脂本之孙——它们不是原版脂本之侄。原版脂本（父本）-盗版脂本（子本）-程高印本（孙本）层次井然，一竿子插到底。
《石头记》版本史上有三大闻名的祖孙关系，一是靖躲本（康熙期间）-“立松轩”富察明义蒙府本（乾隆中期）-戚序本（乾隆晚期）的建立性的祖孙关系，二是曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本（乾隆中期）-梦觉仆人敦诚“甲辰”本（乾隆中期）-程高本（乾隆晚期）的毁坏性的祖孙关系。前者以双行夹批为纽带，後者别离以删改和脱文为纽带。建立性祖孙关系传统红学因不知典故判定之法将靖躲本视做伪本置之不消而没有发现，毁坏性祖孙关系传统红学因违犯“印後无抄”经济学公理认为梦稿本抄自程乙本而没有发现。三是康熙期间三脂一靖四大原版内部靖躲本-己卯本-庚辰本三大预备版本的祖孙关系，此以【“卫若兰”射圃文字】（第二十八回中，用典“楚腰卫鬓”意为锦香院的妓女雲儿侠文）为纽带。靖躲本第二十八回、第二十九回（【狱神庙】（指供奉中元二品免罪地官清虚大帝的清虚看）回）两回版本页的污损以致【丢失】以致以其为底本的己卯本第二十八回锦香院的妓女雲儿侠文段落留白，以己卯本为底本的庚辰本也因而而留白。所以说，第二十六回畸记所谓【“卫若兰”射圃文字丢失无稿】（第三十一回狭义脂批所谓【若“兰在射圃”】意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服。脂批、畸记人头差别，修辞格有异）问题是个80前第28回问题，而非子虚乌有的80後问题。
后世读者见到的是原版校书人畸笏叟造造或组织造造的版本（三脂一靖），畸笏叟见到的是原稿批书人脂砚斋凡四阅、评而构成的定本（第一回至三十回为靖躲戊寅定本、第三十一回至四十回为己卯定本、第四十一回至七十九回为庚辰定本，定本的更大公约数是十回），脂砚斋见到的是原著做书人梅溪分出的章回（此中第十七回至十八回不分章，第七十九回“至八十回”不分回，构成【“《十二钗》”书】【今做】【今书】的前后两个鸿沟）。版本•定本•章回，就构成红学研究者读解文本停止科学思维所必需具备的三维构造。那种构造是由过程有序地决定的。古今一切80後因无科学的研究对象——找不到80後带脂残页（原版畸记维度）或在後四十回续书中找不到疑似混进注释的脂批（原稿脂批维度）或在後四十回续书中找不到石头自述文字（原著注释维度），故是三维形而上学即所谓三维唯心主义，他们试图提着本身的头发分开地球，殊为好笑。后世逻辑学的进修者看到的是亚里士多德的推理论，亚里士多德看到的是柏拉图的揣度论，柏拉图看到的是苏格拉底的概念论，推理•揣度•概念，就构成逻辑学运用者停止科学思维所必需具备的三维构造（如《石头记》第八回脂批【亦钱开花之意也】就是推理而非揣度，故读者须反演推出其省略的诙谐大前提“买办是钱开花”）。那种构造也是由过程有序地决定的。过程构造化——汗青逻辑化（读史只要如许才气使人明智），意味着过程的开展不是量的演进而是量的飞跃，那种飞跃是通过晋级思维的几何维度实现的，三维立体思维构造需要两次飞跃。
根据北京开关厂工程师林邦瑾《造约逻辑》，在《石头记》版本史上，批书人造约做书人，校书人造约批书人，赍书人造约校书人，奏书人通过康熙皇帝造约赍书人，续书人通过闻名的祖孙联络造约奏书人，那是一种递推过程。有趣的是，乾隆中期的续书人确实姓曹，却自命“雪芹”，实姓假名而续书，“曹雪芹”那个名字，在《石头记》楔子中就早已经被做书人“造约”了，那是一种回回过程。递推和回回合成递回。递回是计算机法式设想中实现轮回的核默算法之一（另一算法是迭代）。通过那个红学递回我们能够看出：《石头记》楔子中的“曹雪芹”是不成能是人的，也就是说，它不成能是笔名（更非实名），那种“人”（包罗吴玉峰）是绝对不成能有落款的，你不成能找到曹雪芹落款的任何文献证据而称心形式逻辑充沛理由律。吴玉峰、曹雪芹在《石头记》中因吴带-曹衣而成名，它们两个煞有介事的“人”反映的是“总其全数”的第五回〈红楼梦〉（判语判曲）与七十九回完璧全数〈石头记〉（小说）的吴带-曹衣负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系。那是一个文本论问题而不是做者论问题。因而，传统红学（曹学，和反曹诸学）在学术论题上存在严重失误。基于做者论论题的论点、论据和论证就一定长短学术的，故称红外学。只要基于文本论论题的论点、论据和论证才是学术的。
原著楔子中的“因曹雪芹”是诙谐，梦稿本狗尾续书第一百二十回中的“果曹雪芹”是诙谐之诙谐。诙谐是有意识的误会，误会是无意识的诙谐。诙谐反被诙谐误，只要来个诙谐之诙谐，才气将诙谐陆续下往。显而易见，敢为全国先，“斗胆假设，小心求证”第一个食螃蟹的传统曹学家，让螃蟹生生给食了。因其祖而占有康熙期间三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”与其说是附骥名彰的狗尾续书人，不如说是一只遗患二百多年的巨型蜘蛛蟹。
在版本学（读者论）和做者论问题上，我们应该一见短袖子（三脂本），立即想到白臂膊（己卯冬月定本、庚辰秋月定本），立即想到全赤身（纂成目次、分出章回），立即想到生殖器（有落款、不自矜的做书人梅溪），立即想到性交（吴带当风曹衣出水），立即想到杂交（吴带当风曹衣出水的诙谐人格化修辞形式吴玉峰曹雪芹），立即想到私生子（披览十载所化用的海量典故及读者的收集数据发掘工兵排雷马步功夫）。
递回模子起首要求我们在区分做书人与批书人的根底长进一步区分批书人与校书人。批书人做批的是原稿，故狭义脂批没有版本看念和册页看念，只要章回看念；校书人组织的是版本造造，故题记的是版本，有版本•章回•册页三维立体看念。畸记与狭义脂批即便是针对统一所指对象，其能指的概念维度也纷歧样，故不成将校书人称做第二批书人，虽然他在原稿上也可能有一二批语性量的工具，酷似第二批书人。递回模子还要求我们补足赍书人、奏书人、续书人假说，操纵收集搜刮引擎考证其相关材料。曹学诙谐递回模子最根本的前提是，你必需找到撬动思维地球的阿基米德杠杆收点——通过落款的有无很精练地证明曹雪芹不是人。不区分序书人（“棠村”相国梁清标，1620-1691）、做书人（“梅溪”张廷瓒,1655-1702）、批书人（“脂砚斋”高士奇,1645-1703）、抄书人（讷尔库）、校书人（“畸笏叟”张英,1637-1708）、赍书人（“玉蓝坡”张廷玉，1672-1755）、奏书人（曹寅，1658-1712）、续书人（曹天助，即曹家“雪芹”，1715-1764），递推过程成立不起来；不以无款非人公理证明原著楔子中的曹雪芹不是人，回回过程成立不起来。递回模子中，递推和回回缺一不成。
科学红学（即《石头记》读解学）三论中，做者论问题上，科学红学成立了“超前辈-前辈-当前辈-後辈-超後辈”伦理数轴。文本论问题上，科学红学成立了“超前文-前文-当前文-後文-超後文”论理数轴。读者论问题（即版本学问题）上，科学红学成立了“超前版本-前版本-当前版本-後版本-超後版本”物理数轴。伦理、论理、物理三大数轴合成科学红学立体曲角坐标系。立体几何坐标系的成立，标着着科学红学已经构成有条有理、笑傲江湖的学术系统。综合论问题上，科学红学成立了“超前时代-前时代-当前时代-後时代-超後时代”时序数轴：当前时代为康熙时代，前时代为顺治时代，超前时代为明及其以前的时代，後时代为雍乾时代，超後时代为乾隆以後时代。超前时代和前时代文献对当前时代《石头记》有消费证明感化，後时代和超後时代文献对当前时代《石头记》有传布阐明感化。
审书人“甲戌”本《脂砚斋（南书房）重评石头记》凡例撰写者“松斋”康熙皇帝玄烨为超前辈，序书人（“棠村”相国梁清标，1620-1691）为前辈，校书人（“畸笏叟”张英,1637-1708）为当前辈，做书人（“梅溪”张廷瓒,1655-1702）、批书人（“脂砚斋”高士奇,1645-1703）为後辈，赍书人（“玉蓝坡”张廷玉，1672-1755）、奏书人（曹寅，1658-1712）为超後辈。就跟版本证明的中国套箱构造一样，做者论系统中，批书人证明做书人，校书人证明批书人，赍书人证明校书人，奏书人证明赍书人，续书人证明奏书人，那是做者论上的中国套箱构造或曰洋葱构造。
科学红学用第七十五回回前单页题记判定庚辰本成本于康熙期间，推知原稿成书于康熙庚辰年即1700年之前。原版成本于康熙期间，那就意味着我们只能用康熙期间及之前的文献（如查询明代史料全文数据库）阐明类似文本（若检索出的是此後的文献，就表达检索没到位，尚须停止深度数据发掘，曲到找到为行），而雍乾及其後的类似文本就只能回进传布学研究，属于对版本的红外笔录。因而，庚辰本的成本时间和《石头记》原稿成书时间就相当于阐明学时间数轴的原点，其左为负数、为来龙、为广义伏笔、为超前文，其右为正数、为往脉、为广义应笔、为超後文。
批书人脂砚斋是在原稿上做批的，带脂原稿是超前版本，原稿一旦造形成版本特殊是造形成当前版本，它就会从物理形态上消逝，成为余外，可做殉葬品，其纸张形态与版本是纷歧样的，像画轴一样其实不便于翻阅。前版本有靖躲本（即戊寅本，戊寅年是做品注释末创时间【丁丑仲春】的次年）、己卯本、庚辰本三大预备版本或曰後台版本（面向做者），戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是前後相继的三年，呈等差数列。当前版本有且只要丁亥春起抄待曹寅刻印而因其故末未刻印的最後整理版的正式版本或曰前台版本“甲戌”本（面向读者），甲戌意为第十一年，承注释“披览十载（意为截至第十载）”而来，第十一年即为戊寅年1698年。後版本有乾隆时代曹家店四悍贼版（“立松轩”富察明义蒙府本、“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本、“罥烟仆人”敦敏（1729-1796）列躲本、梦觉仆人敦诚（1734-1791）“甲辰”本）、胡家展两悍贼版（当廉使胡季堂（1729-1800）郑躲本、组织誊写者绮圃仆人-绮园陈少海（《红楼复梦》做者）舒序本），而超後版本则首推高家湾四悍贼版（与程甲本同时造造的“友人”戚蓼生(1730-1792) 戚序本，程高程甲本、程高程乙本、高鹗东看阁本）。
版本是红学的文献根底、第一物量根底。掌握了版本学，就掌握了红学的高端造空权。红学研究的物量对象，就是那些版本。红外文献（如曹学材料）应从命和办事于版本而不是相反。只要用收集数据发掘反切反证反演之法获得充沛的有效的材料，玩转版本学和版本史，红学研究才会有战术纵深。有了科学的战术纵深，才有威加于敌的澎湃气焰。
因痴迷于做者论乱说和红外学索隐、附会，传统红学移铁（版本）就煤（红外文献），几十年来，“家”“师”辈出，竟然连用庚辰本第七十五回回前单页题记一步到位证明庚辰本成本于康熙期间（成书时间天然更早一些了）那么简单的判定都做不出来，反倒看文生义想当然，用它“判定”庚辰本成本于乾隆期间。其实庚辰本上世纪三十年代初即已发现，胡適显然是让“贵重”的曹学文献给含混住了，曹学文献先辈为主地占据了他的理智。其曹学美其名曰是考证（红外索隐曰考，红内穿凿曰证），素质上就是以程高印本为根底的索隐，将做者与文本绑缚销售。索隐、考证蛇鼠一窝。与版本（庚辰本）发现的时间1933年一比力你就能发现，曹学是红学的极大倒退而不是朝上进步，他们拥有比其前人更好的学术资本却反倒让版本学从命和办事于曹学的需要，让红内文献臣服于红外材料，让强证力驯服于弱证力。那种情况到如今仍然在惯性地陆续，七十四种反曹诸学玩的都是另类的曹学游戏；他们的构想其实出奇地一致，那就是做者中心主义，让版本臣服于形形色色的做者论红外垃籍。版本学在传统红学那里从没有获得过本身独立的地位，版本学始末没有成立起一个逻辑缜密的版本史系统，读者均看版生畏。
玩转了版本学，就盘活了红学，盘死了几乎所有的红学巨匠、红学家、红痴、红迷和传统红学後继者。正所谓：一将功成万骨枯。更有趣的是，把曹雪芹盘的死往活来——在前七十九回（原著。有本身的内在续书即《石头记》後六十三回，称【“《十二钗》”书】【今做】【“今书”】）中死往，在後四十回狗尾续书（外在续书，梦稿本）中活来。原著中无款非人的曹雪芹与吴玉峰是有落款的做书人“东鲁孔”梅溪引叶自蔽（用顾恺之三绝中的“痴绝”典）的联袂诙谐，而後四十回画蛇添足狗尾续书最後一回中的曹雪芹是诙谐之诙谐——从其现实传布效果看，它现实上是风趣，捉弄了一代又一代的红学研究者。
《石头记》“披览十载”之披览，不是传统读者所想象的说的是阅读本身已成的做品，而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各类前人做品（巧夺天工地化用，就如李白《早发白帝城》化用郦道元《水经注/江水》、郦道元《水经注/江水》剽窃盛弘之《荆州记》一样）。那是一种文学“洗钱”行为。在微生物界，霍乱弧菌（Vibrio cholerae）伸出不到头发万分之一细的菌毛，乖巧地从情况中摄取DNA化为己用，那也是化用。印第安纳大学研究者操纵他们开发的最新型染料，可在显微镜下荧光标笔录下细菌夺DNA的贵重图像材料。“增删五次”响应地才是加工构成本身的做品（16*5=80）。披览增删是做书行为而非润饰行为。因而，《石头记》文本读解的支流办法是百度检索或曰机器根究。阿法狗眼看人低，人脑记忆力差，做品中的文本事实化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故，我们（包罗清代乾隆期间诸盗版抄手）做人脑根究现实上是不成能晓得的或晓得的概率为小概率故视同不成能（非，同小可）。电脑在此就发扬着人脑无法超越、不成替代的超强记忆感化。那也就意味着，《石头记》也只要在收集时代（2005年後）才气得到准确的解读，自脂畸之後，有清一代和民国及现代赤身阅读者都做的是红外学无用功，他们的裸读“研究功效”我们能够见人杀人见佛杀佛全数做回零处置，予以无视，无一破例。有“披览十载”就不需要红外索隐学（包罗曹学和七十四种反曹诸学），有“增删五次”就不需要80后原稿探佚学（包罗80后四十回狗尾续书和当今80后）。红外索隐学和80后原稿探佚学，是最为臭名远扬的，以丢失原型研究办法（巫术）和丢失版本研究对象（形而上学）为特色的两大伪红学外来进侵物种。
没有典故就没有阐明权，它供给三段论演绎推理用恒实命题大前提。典故是永不生锈的WD-40铁证，它们具有“一夫当关，万夫莫开”的明显的矢量性。因以曲沐-欧阳健为代表的程前脂後脂伪论的存在，我们需要操纵收集数据发掘手艺面向收集数据库“大海捞针”检索关键性典故（如己卯本、庚辰本用典宋代陈造《定海县厅事落成致语标语》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”的第三十一回注释“况一时，进往返坐”和三脂本用典唐寅《对菊图》“天上秋风发，岩前菊蕊黄。仆人持酒看，漫饮吸清香”的第一回注释“二人回坐，先是款斟漫饮”及己卯本、庚辰本用典《素问•汤液醪醴论》“馋石针艾治其外”的第五十七回注释“着（zháo）天风馋时气”，三个“坐”文将原版与盗版显著地域分了开来），操纵盗版抄手过不了典故那个鬼门关的特征，当“机”立断，铁血鉴别出原版与盗版。阿法狗大胜李世石，没有电脑平定不了的人脑。人嘴里放出来的都是屁，科学红学的那种“机”智过人版本鉴别手艺，称做“无典不经”公理。三脂一靖四大原版中，做书人注释、批书人脂批、校书人畸记是三位一体的，“金镶玉”的脂批畸记是原著邦畿不成朋分的一部门。那三种文本都是我们所要阅读的原著，原著并不是只要注释。从做者论的角度看，因脂砚斋（南书房）是奉旨批书，故读者须奉脂读书，康熙期间三脂一靖四大原版中的最初整理版“甲戌”本《脂砚斋重评石头记》的凡例乃“松斋”康熙皇帝御撰圣旨和棠村相国梁清标（1620-1691）序言二者的综合。
欲练此功，必先自宫。收集时代，操纵收集搜刮引擎清心焚修葵花宝典，成为红学科学治学的新常态。科学红学操纵电子手艺对版本的典故主义鉴别构成了一个重要的科学版本学术语：版本数组。《石头记》十四大版本共分三大数组：原版脂本数组、盗版脂本数组和印本数组。三大数组之间在时间上前後相继。此中，原版脂本数组有靖躲本（戊寅本）、己卯本、皇室成员讷尔库所抄的庚辰本三大预备版本和康熙丁亥（1707年）春起抄的待曹寅刻印而因其故末未刻印的正式版本“甲戌”本，共四个版本。盗版脂本数组有预备续书袁枚逃加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本、正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本、变相续书梦觉仆人敦诚（1734-1791）“甲辰”本、“罥烟仆人”敦敏（1729-1796）列躲本、当廉使胡季堂（1729-1800）郑躲本、绮圃仆人-绮园陈少海（《红楼复梦》做者）舒序本、与程甲本同时造造的“友人”戚蓼生(1730-1792)戚序本，共七个版本。印本数组有程甲本、程乙本和东看阁白文本，共三个早期代表性版本。盗版脂本和一切印本都是盗版，但此中的蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部门的底文可代原版，乃可收受接管再用的垃籍，与程高甲乙系列印本有量的区别。盗版脂本成本于程高印本之前，曲觉即知，不证自明，无须多言。所谓曲觉即知，就是连外行也都大白的，不消翻阅即可先验地晓得的，不学而能。电子手艺的次要目标在于鉴别出盗版脂本，找到程高印本的家。程高印本有了盗版脂本那个家（程高本脱文出自“甲辰”本脱文，“甲辰”本脱文源于梦稿本删改），程前脂後论就末生疲软，再也折腾不起来了。
人怕悲伤，树怕剥皮。程高印本最重要的缺陷有三脱：脱典、删改性脱文和脱脂。此中，脱典电脑可知人脑不成知，若人脑可知也就不会有脱典了，在那个问题上我们就需要借重机器根究即电子检索，操纵网智处置问题。删改性脱文人脑可知但因受前辈版本学家“梦稿本起抄自程乙本”权势巨子谬论的禁锢而知者甚少，只要耿晓辉、曹立波等一二人（《杨本後四十回与程乙本的关系考辨》）。脱脂则是尽人皆知，不证自明。
脱典法只能鉴别原版与盗版，原版在盗版之前成本，两者有康乾时代之别。脱文法例可进一步区分盗版成本先後挨次和原版成本先後挨次：康熙期间三脂一靖四大原版中，庚辰本窜行脱文本身卯本，己卯本窜行脱文自靖躲本，庚辰本的脱文量远多于己卯本故其挨次为靖躲本（戊寅本）-己卯本-庚辰本；乾隆期间盗版中，程高印本脱文沿袭盗版脂本中的“甲辰”本，“甲辰”本利用了梦稿本的删改，故曰梦稿本是程高本脱文之祖，“甲辰”本成本于梦稿本（至少前八十回）之後，程高本（无论甲乙）成本于梦稿本之後。脱脂法例基于“无人批书不批全数完璧”公理用于处决古今一切80後（无论能否版本化），将探佚学回结到版本学，取缔80後原稿探佚学（80後才子缠绵学），回实80前版本探佚学和80前原稿探佚学。总之，脱典、脱文、脱脂三脱法是处置版本问题的高端前沿办法，可科学有效处置《石头记》版本学战术性问题。
无论曲欧蚂蚱若何蹦跶，只要承载後四十回文字的梦稿本、程甲本、程乙本、东看阁白文本被典鉴为伪本，那後四十回文字就是伪文，它就不是原著中固有的工具。那喊以皮证毛，皮伪则毛假。只要程甲本的底本“甲辰”本和参本舒序本、蒙府本，程乙本的底本梦稿本被典鉴为伪本，那程高甲乙印本就是垃籍之垃籍，即二阶垃籍。由程高甲乙印本衍生的汗青上所有的程甲系本、程乙系本，就是垃籍的N次方或垃籍集中营。传布过程中的那种不成逆律，喊做信息衰变律。一切垃籍都是没有读解价值的。
典故判定法是判定艺术品和古文献的收集时代特有的高科技办法。那种办法可吸纳海量的收集外行参与判定，令其一夜之间“登时成佛”“垂曲飙升”速成为超等内行，傲视以体味为办法的那些前收集时代所谓的内行，使判定工做平等、交换、共享。例如现存日本、喊价2000多万元的王羲之“妹至-大报”帖，我们能够典鉴其为唐代诗人兼画家刘商所摹，是由其时的日本遣唐僧戒明带回日本的。再如现存英国伦敦大不列颠博物馆的顾恺之《女史箴图》，我们能够典鉴其为後人对顾恺之原《女史箴图》的摹本，它并不是像某人所说的是後人的盗名本。典故判定是人脑无力完成的，很显然，像“妹至-大报”帖、《女史箴图》如许的超等古董，人脑连从何处进手停止判定都是懵然蒙昧的。王羲之因与《石头记》航祖母级原版本靖躲本第十五回脂批【流泪笔】有瓜葛，顾恺之因“三绝”和《画雲台山记》“三分倨一以上”而与《石头记》脂批有全面战术裙带关系，两者都是红学的无尚高朋且二人乃是书画史上重量级的人物，故科学红学顺带研究了与其相关的其他艺术品的判定。
思维的兵器不克不及取代兵器的思维，电脑力量还得靠电脑力量来摧毁。注释中的一个字，诸本皆同，独某本差别，那种差别又无法用典故或熟语或典雅化表达等来阐明而诸本皆同却能够典故或熟语等来阐明，则该版本为盗版。此字是该版本为盗版的足够前提。那种版本判定身手，称为“版本审醜”。无典故支持的独有异文是一个版本的疮疤而非奖章。
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。文不在异，有典则经——第六十回所谓“玫瑰露”事务中，“还道是宝玉食的西洋葡萄酒”之“道”字，乃庚辰本独有文字，诸盗版皆为“当”字。很显然，盗版抄手不大白“玫瑰露”是五儿等人对西洋葡萄酒的称呼，不懂葡萄酒的用处出典于《本草纲目》，认为“胭脂一般的汁子”是玫瑰露、像葡萄酒，遂集体校改原版“道”字为“当”字。因而，那个“当”字就成了诸盗版的配合胎记。《石头记》中，玫瑰清露瓶高三寸（第三十四回中），西洋葡萄酒瓶高五寸（第六十回中），两者是有区此外。高五寸的西洋葡萄酒（葡萄红露酒）瓶第十七回脂批称为【西洋酒“令”】，其【令】通“瓴”，意为瓶。西洋是没有酒令的，酒令乃中国特有，将【西洋酒令】读解为【西洋之酒令】就会构成悖论。康熙期间，西洋葡萄酒瓶事实上是比西洋葡萄酒要贵重的工具，正如高士奇所言“此虽陶器，其成否有关政治”，读者宜停止买椟还珠式的处置。同样地，第二十四回和第二十七回中，银子是不克不及用“卷”来计量的，一寸高的汝窑盘子架下也底子包容不了一百六十两做为一般等价物的实物银子。卷计银契类似于现金收票。“一卷艮子”乃诙谐表达，“一卷银子”乃超凡搭配。第二十四回“艮”字（《本钱论》货币论）和第六十回“道”字（《本钱论》商品论）可一字证伪所有盗版，原版与盗版有量的区别。
科学学术研究中，我们应引进雷元星先生闪击西方数学而创造的《疆土再造/虚数的素质》“四标八矢”根本理态论，成立概念分形几何学，复兴先秦名辩思潮，匠造概念的三维立体范围系统。那种基于东方“太极分兼”哲学思维体例及“阴阳求衡谓之力”物理学思惟的量子密钥隔世分发手艺，能够让大内读者穿越大气层（程高印本）和外太空（盗版脂本），实现对大内做者以原版脂本为前言的近间隔聆听，并青出于脂而胜于脂。此中，四标表现思维唯物论，八矢表现思维辩证法；马克思同因对偶辩证范围，是辩证唯物主义思维哲学的天然语言表达范式。红学中，程前脂后论是红学版的地心说，脂出息后论是红学版的日心说，而原版脂本（三脂一靖）先于盗版脂本，盗版脂本先于程高印本，则是红学版的雷元星银心说。文学与天文学具有惊人的一致性。传统红学分不出康熙期间三脂一靖四大原版脂本，就像传统天文学提不出银心说一样。而究其实，雷元星银心说理论模子就生生描绘在每一小我的指纹中——指纹中的螺纹便是，伸手即知，它是最简单的实理。以曲沐、欧阳健为代表的程前脂后脂伪论是一股哗宠取宠、蝜蝂嗜取的反科学逆流，史称“曲欧兵变”。它不会使红学走向朝上进步而只会使之倒退到原始社会，重回蒙昧时代。在正、反、非三相鼎型思维框架下，我们能够看出：“非脂系原稿”是一个无可云证的空概念，它无法做到以名举实，违犯了形式逻辑充沛理由律，犯了煞有介事的逻辑错误。当我们基于经济学常识（萨伊定律）以“印后无抄”为公理将“版本”那个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“脂本与印本”一对马克思同因对偶辩证范围后，我们的科学版本学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们基于哲学常识（休谟不成知论）以“无典不经”为公理将“脂本”那个概念进一步阴阳二分为“原版脂本与盗版脂本”一对马克思同因对偶辩证范围后，我们的科学版本学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们基于统计学常识（列昂惕夫投进产出阐发）以“无进不出”为公理再进一步将“原版脂本”（三脂一靖）那个概念阴阳二分为“预备版本（面向做者的后台版本，靖躲戊寅本、己卯本、庚辰本）与正式版本（面向读者的前台版本，丁亥春起抄的“甲戌”本）”一对马克思同因对偶辩证范围后，我们的科学版本学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。此中，第二维的操做我们利用了收集搜刮引擎悬丝诊脉代人手艺（类似于数学中的代数手艺），操纵人脑（盗版抄手和所有读者）过不了典故那个鬼门关的特征，大海捞针铁血典检鉴别出原版与盗版。脱典是盗版的核心智力特征，人脑（盗版抄手和所有读者）能读出原版中的版权标记性的典故是个小概率事务，宜按“非，同小可”小概率反证法处置。机器理性鉴别出的原版（三脂一靖四大原版）与前辈内行版本学家的朦胧曲觉揣度根本一致，没有本色性出进，故不只未倾覆其功效并且进一步稳固了其曲觉思维功效。第三维的操做则以句读为办法，将“甲戌”泪笔眉批【今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一脂（v.）是书何本】中的原所谓【一芹一脂】（一个曹雪芹、一个脂砚斋）千钧一逗断开，将【一芹】那个函牍语常用词汇词准确理解为指物谦语，【脂】（同“指”。砚同“研”。见《集韵》。庚辰本第十九回有落款的【指研】典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条，故知【脂砚斋】是泛指康熙南书房——此是后话）理解为谓语动词。动词【主】则是个《三命通会卷十二络绎赋》命理学术语，意思是集成三阶对角矩阵式设想的三大预备版本构成正式版本，预备版本与待定的正式版本是源与流的关系。原版有且仅有四个版本，没有第五个。《石头记》版本学三维立体概念的间隔号（乘号）表述范式为“预备•原版•脂•本”。一切三维立体概念都是如许匠造出来的，如“新时代•中国特色•社会•主义”便是。精骛八极，心游万仞。智商须以维度（±x^n）来计量，是为科学人才学“无维不智”公理。凡弱智者必缺德。当我们分出脂本与印本时，我们与程高及其现代后继者为伍；当我们分出原版脂本与盗版脂本时，我们与袁枚逃加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）、列躲本抄手“罥烟仆人”敦敏（1729-1796）、“甲辰”本抄手梦觉仆人敦诚（1734-1791）、郑躲本抄手当廉使胡季堂（1729-1800）、舒序本组织誊写者绮圃仆人-绮园陈少海（《红楼复梦》做者）、与程甲本同时造造的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)诸盗版抄手及其现代后继者为伍；当我们分出预备版本（面向做者的后台版本，靖躲戊寅本、己卯本、庚辰本）与正式版本（面向读者的前台版本，丁亥春起抄的“甲戌”本）时，我们与审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）、序书人棠村相国梁清标（1620-1691）、原著做书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）、版本抄书人讷尔库（庚辰本）张若霈（“甲戌”本）励杜讷（己卯本）、康熙期间三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）、版本奏书人曹寅（1658-1712）等阳春白雪的大内高手为伍，道德层次因而与下里巴人（如红外索隐学分子和80后原稿探佚学分子）显著地域别了开来，我们读解文本是在向社会赋权而非侵权。低维度思维者擅长问题提出（结悖），高维度思维者擅长问题处理（解悖），前者与后者是运发动与评判员、被评判者与评判者、外行与内行、被征服者与征服者、被把握者与把握者、被嘲弄者与嘲弄者、被杀戮者与杀戮者、猎物与猎人、菜鸟与食货、仰视者与俯视者、思维陈旧迂腐与思维反腐的智力生态关系。高维者劳心治人、说的是内行话，低维者劳力治于人、说的是外语，学术上后者为前者做嫁衣裳。在版本问题上，我们要脑子三根筋，不克不及像传统红学那样浅尝辄行只要第一维脑子一根筋。脑子三根筋构造四段论（高维度思维精巧陈腔滥调文），脑子n根筋构造n+1段论，此是对亚里士多德三段论量的推进；而将亚里士多德三段论“翻译”成数学恒等式，凸起逻辑的素质是相等（初等逻辑逃求恒等。高档逻辑逃求约等，如导数论、矩阵论、概率论），则是对三段论量的推进，概念指数双因素阐发多因素阐发即由此而成。三段论的驱动力量来自主词位概念的阴阳二分，主词一旦阴阳二分则谓词悖论天然消解。有了科学版本学厨子解牛的UFO三维立体表思维范式，思维维度充沛臻美，思维形象丰乳肥臀，我们就笑傲江湖实现了对《石头记》版本学的战术控盘。当我们成立了科学版本学三维立体思维架构，基于预备版本中的庚辰本之第七十五回回前单页题记，根据“司马见异思不成能隔世落款于汉书”的时间常识，将庚辰本划分为前七十回康熙期间原抄部门（第五十一回抄手皇室成员讷尔库落款）与后九回乾隆中期补抄部门后，我们就完成了UFO三维立体表的“四维处置才能”。因而，传统曹学赖以悖论性立论的庚辰（1760年）本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年（1756年）蒲月初七日对清】雍乾期间成书乱说就成为科学红学“天主第一鞭策”。张铁声《类似论与悖论研究》有云：“悖论不存在。”“证伪其一个预设，由此发现别致的实理，使悖论回于消解。”我们恰是如许做的。当我们萃取“甲戌”本《脂砚斋重评石头记》凡例中的特征关键词“谩言”，以“谩言+康熙”为关键词操纵收集搜刮引擎“鹤立鸡群”盲检出康熙题《御造耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲往难。粒粒皆从辛勤得，农家实做白珠看”，澄明凡例撰写者为审书人康熙皇帝爱新觉罗•玄烨本人后，我们也就发现了施行“第一鞭策”的名副其实的“天主”。那就是科学红学“天主存在”的可读性机器证明，它是科学红学斩首动作。前辈做序，晚生做跋。我们在“甲戌”本上见到的凡例是用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”躲词修辞意为僚友的前辈【其弟】棠村相国梁清标（1620-1691）的序言与超前辈康熙皇帝爱新觉罗•玄烨圣旨的混血文本，《石头记》是一部由康熙南书房白骨精——白领、骨干、精英分工协做做书、批书、校书的高档次的阳春白雪小说。相形之下，三百年来逞才卖技的各路读者，都是清一色的高纯度卵白量——傻蛋、痴人、神经量。因而，不是你在读《石头记》而是《石头记》在读你——不是格陵兰在分开欧洲，而是欧洲在分开格陵兰。老子曰：道，可道十分道；名，可名十分名。又曰：以正治国，以奇用兵，以无事取全国。科学红学用传统红学的墓砖，匠造了本身美轮美奂、君临全国的科学版本学学术花园。
《石头记》科学版本学将版本传布期间划分为版本青春期（无价之宝珠期间，康熙期间三脂一靖四大原版）、版本产褥期（死珠期间，乾隆中期曹家店四悍贼版及郑躲本）、版本更年期（鱼眼睛期间，乾隆後期舒序本、乾隆晚期程高印本与戚序本），昭彰的是传布学根本法例——信息衰变律。信息在汗青传布过程中，信息量逐步削减，数据量逐步膨大，信息密度逐渐降低——到头来人嘴里放出来的都是屁，那就是信息衰变律。我们能够用信息统计学风•幡指数双因素阐发式阐发信息传布问题：∑ρ1ｖ1/∑ρ0ｖ0=（∑ρ0ｖ1/∑ρ0ｖ0）×（∑ρ1ｖ1/∑ρ0ｖ1）。正因信息衰变律的存在，所以我们能够看到传统红学巨匠著做等身却末其一生一无所成，皆插葱拆象、浪得虚名，如冯其庸出书的著做竟有1700万字，却七窍通了六窍——一无所知，十二岁做媳妇——什么都不懂。