鸦片战争里的“战国出土文物”（上）
—— 小人物张喜
做为钦差大臣伊里布的私家长随，张喜仅是个小人物。但是鸦片战争让清政府起头面临“数千年来未有之变局”，也让张喜如许的小人物走向了汗青的前台。
伊里布（1772－1843），字莘农，爱新觉罗氏，镶黄旗红戴子，满进士身世。鸦片战争发作时任两江总督。定海失陷后，道光命他为钦差大臣前去浙江查办，详细使命就是收复定海。伊里布晓得凭***的海军力量，定海是收不回来的。但是他从英国特殊重视英俘方面挠住了一个砝码：释放俘虏好说，但是英方得先回还定海。为其中英两边展开了六次交涉，中方会谈代表就是他的家丁张喜。后来的南京会谈之前期接触，中方次要会谈代表仍然是张喜。鸦片战争期间，中英之间有四次重要会谈：琦善主持的天津会谈；伊里布主持的定海会谈；琦善主持的粤东会谈；伊里布、耆英、牛鉴等三人主持的南京会谈。之所以说张喜走到了汗青的前台，原因就在于，四次会谈中有两次会谈——定海会谈的全程及南京会谈的前期接触，根本上是靠张喜在中英之间往返穿越、负责交涉的。
清政府的夷务之所以能落到张喜如许的小人物身上，原因良多：
第一，从传统思惟来讲，《礼记》云：“为人臣者，无外交，不敢贰君也”。张喜仅是伊里布的家丁，谈不上什么人臣，出头具名与夷人交涉，不违古造。
第二，从清政府的统治者来讲，不论是道光仍是咸丰，对夷务大臣的指示不断是：不要亲身接触夷人。1841年1月，在粤东负责夷务的琦善向道光报告请示交涉情状，说该夷约本身赴澳门面谈，本身没有附和。道光为此夸他“颇有识见，国体不失”。1842年8月13日，南京会谈负责人之一耆英上奏说：为了不使夷人不放在眼里，暂给张喜赏了军功顶戴，派他前去夷船议事。道光批曰“尚可”。耆英接着说：“假设未来议有成说，奴才自应会同，面见该夷酋，以定大局”。道光批曰：“既有成说，总以不会面为好”。除了墨批，道光又专门下发密谕：“逆夷狡诈反常，该大臣等不值以身试验，朕意总以不碰头不是。傥议有成言，大局全定，自当明示大信，消其疑虑。但必俟该夷兵船全数退出，裁夺适中处所，约定夷目前来，该大臣等方与面见，切勿轻上夷船，致有不测之变”。咸丰期间，英法联军进北京，远在避暑山庄遁藏夷祸的咸丰传闻弟弟恭亲王亲身和夷人碰头了，痛心地墨批曰：“此次夷务处处不到手，致令夷酋面见朕弟，已属不成事体，若复仍其肆行无忌，我大清另有人耶？”统治者既然都把***大吏与皇家宗室亲见夷人当做“有伤国体”、“不成事体”之事，夷务之事就只能落到一些小节小吏以至张喜如许的家丁身上了。
第三，人小物办夷务有人小物的益处。***仕宦，对内气势，公众不得冲犯；对外固然谈不上什么威风，但是政府与社会所要求的那种虚骄之气仍是得具备的。曲隶总督琦善在天津打点夷务时利用的是一个名喊白含章的千总。关于白含章的夷务才气，他向道光报告请示说：“其与应接之间，或刚或柔，颇能因地制宜，以至故与该夷通事跟役之流，佯为戏谑，以便肆意诱询，四处搜翻，俾得察其隐踪”。一句“佯为戏谑”点了然***初期打点夷务者的为难形态：百战百胜之下，再也不克不及跟夷人摆什么***上国的傲岸了。可是跟夷人平等，以至言语间有所嬉笑的话。上，有伤国格；下，有失人格。有伤国格且不提，因为英夷打到家门口了，不办夷务不可了；而有失人格方面，则应尽量把它的损害降到更低，让位卑职低的小吏以至无任何职位的张喜暂时戴个顶戴前去交涉，归正他们都是小人，再丢人也丢不到哪儿往。
第四，张喜能走到汗青的前台，跟张喜本人的特量也有关。伊里布做云贵总督时，张喜名不见经传，其实不为伊里布所重视。伊里布经办夷务时才唯张喜是用，可见张喜自有其特殊之处，详细能够总结为以下几点：
其一，以死报效仆人的养士心态
其时的情形下，***上下对英夷的隔阂与惧怕是可想而知的。定海交涉中，伊里布底子不敢派官员前去：“惟恐夷人拘留，别生枝节”。 其时西方时髦的近代国际法与中国的游戏规则反差很大。西方近代国际法内涵丰富，起首它包罗有霍布斯的天然法例——所订信约必须履行。其次包罗有格老秀斯的国际法例——即便战争，也得符合法令，以诚心为限。好比不能不宣而战，必得对峙人道主义原则，必得庇护非战斗人员及两边外交代表平安等等。再其次，它还包罗有罗马的国际法——两边缔连系约末行战争。若以仇敌投降末行战争，仇敌生命财富能够保全，若以征服仇敌末行战争，仇敌生命财富可由战胜一方自在处置；最初它还包罗有法国的外交法例——外交的目标不是往哄骗对方，而是创造相信，用哄骗的办法获得外交上的成功，会使失败的一方怀着愤慨的情感、抨击的期看和种下可成为新危机的憎恶如此。
相形之下，中国的游戏精神是孙子的“兵者诡也”和孔儒的“要约不信”。孙子认为战争就是阴谋阴谋，能够偷袭，能够不择手段，能够不讲规则；孔子认为诚信是有前提的，那个前提就是“道”，无道之信是没有价值也没必要遵守的，好比被逼签定的公约就能够不信守。咸丰后来跟夷人玩失信，理论根据也是来自于孔儒，他说：“自古要盟不信，本属权宜。” 所以中国方面以“小人”之心度“君子”之腹，在夷务之初担忧己方官员被英夷拘留，担忧得是有理的。
中国的儒家理论如斯，政治理论更是如斯。汉朝与匈奴的外交交涉，就不断陪伴着互扣使者的不规则外交行为。第二次鸦片战争中咸丰指使怡亲王扣押通州会谈的英方代表巴夏礼一行，其实就是汉家故事的一次再版。而张喜呢，做为伊里布的食客，为报效仆人，已诡计置存亡于度外了：“私心自忖，数载以来，受恩深重，无可报效。值此海域不靖，何敢稍存推诿之心，即于大海波澜之中，死于夷人刀剑之下，亦分所当然”。张喜那种担任，颇有些“风萧萧兮易水冷，勇士一往兮不复返”的荆轲刺秦般的悲壮，来自于战国期间流行的养士心理！
其二，胆大沉着的心理程度
当然，光有报效仆人的心理预备仍是不敷的，还需要具备胆大沉着的心理程度。事实上，张喜第一次出海交涉时，随行的千总谢辅陛就被风暴浊浪吓着了，张喜教导那职业军官说：“为官当忠报国，死何足惜”。待上了夷船，英国驻华商务总监视、对华交涉全权副使义律握手相迎进舱坐定后执一杯紫黑色洋酒相敬。按中国的外交常识，只会让人联想到毒酒之类，但是张喜没有踌躇与怯懦，接过酒杯一饮而尽，英夷对此拍手大笑。
后来英夷施行琦善的粤东会谈条目，预备撤出定海，张喜带人前去交涉，其时两边的约定是：一方交俘，一方交城。张喜让定海总兵葛云飞押送英俘安突德等人，本身前头先上英船交涉，正交涉间发现英俘已回到了英船上，本来英夷在海上碰见了葛云飞一行，把那些俘虏夺过来了。那让张喜很被动，更被动的是，英方此时又提出了一个额外前提，要求中方释放他们从广东带来的汉奸布定邦。布定邦在英军占据定海后专门负责英军的买处事务，清政府眼里，那就是汉奸了。张喜当然不情愿释放汉奸，此功比私行释放英俘要严峻得多。因为从道光到咸丰，政府对汉奸的痛恨以至超越对英夷的痛恨。但是英方又不情愿随便舍弃救他的可能性。因为安突德被押送出狱前，布定邦跪他面前求他拯救而他容许了对方。争吵间，张喜说英方不讲理，英方说为了救布定邦也顾不上讲理了，张喜竟拨出了随身佩刀拉住英方翻译罗伯聃，说：“我以礼相待，汝反不讲理，休怪我粗莽之间，不知谁生谁死”。
英夷方面，当然不兴玩那个。所以罗伯聃不单不焦急，反而劝张喜没必要性急。张喜拿不讲信誉激对方，对方遂舍弃了布定邦，并且对张喜本人不单没有反感，反而越发喜好了。此次交涉，已是张喜同夷人的第六次接触，也是定海会谈中的最初一次交涉。其实跟着张喜与夷人接触的增加，他已发现，英夷并非传说中的妖魔鬼魅，不单不成怕，本身在英夷面前以至比在本身仆人面前还要沉着。第一次面见夷酋，他就被当做尊贵的客人了，餐桌上不单居中而坐，摆布有英国侵华远征军总司令兼全权公使懿律与英国驻华商务总监视兼全权副使义律两夷酋相陪；晚上睡卧夷船，竟然还能与懿律对榻而眠。而他在本身的仆人伊里布和其他大吏面前，那是连坐的资格也没有的。只是南京正式会谈前因为把三万万的赔款谈到了二千一百万元，才暂时的有了坐下说话的待遇。
但是那种待遇就跟道光召见林则徐赏其跪垫似的，只是一种恩赐，没有你沉着的余地。而对英夷来说，好不随便发现***有那等人物，当然对他十分赏识。那种赏识会越发滋长张喜在夷人面前的胆大与沉着，所以那第六次交涉就有了张喜拨刀相向的一幕。
南京前期交涉间，英方翻译罗伯聃写个“逆夷、夷匪、跳梁小丑”等字样的字帖递给张喜，问：那些字样都是你们那边说的，我们何逆何匪何丑？张喜将其字帖撕得破坏，对面掷往，连唾数口，大骂曰：“尔等生得不类人形，行得不类人事，何谓不丑？四处杀人掳物，行同恶棍，深为可耻，何谓不匪？以外夷犯我中华，以小邦侵我***，何谓不逆？”会谈桌上张喜猛不防给他们来那么一手，黑白夷们全都愣了。璞鼎查劝张喜有话好好说，那事才算过往。
其三，机智乖巧的善辩之舌
张喜还有一个长处，他不象一般的***仕宦那样木讷古板，固然在本身的仆人面前无从铺开，但是见了夷人就翻开水龙头了，口惹悬河滚滚不停。而对英夷来讲，所见***仕宦，上上下下都是虚骄傲慢假拆或者实的对英夷任何事物都不感兴致，现在面临那么一个连英女王多大年纪、有无丈夫都要干预干与的***代表，心里天然有些欢喜。
(图注：1841年1月7日，英军尼米西斯号与清海军战船炮战；编纂配图，图片来自收集)
张喜第一次与夷人接触，就参看了对方的蒸汽汽船。参看的过程中，忍不住感慨其造造之巧。英方翻译马礼逊（史称小马礼逊，也有译做“马儒翰”的，林则徐手下的翻译班子把人家译做“秧马礼逊”，以别于其父、前来中国的第一位新教布道士、鸦片战争发作之前为英国驻华商务总监视律劳卑做翻译而劳累致死的老马礼逊）遂问：“贵国之人也能此否？”张喜回曰：“此机虽巧，***之人，专心不在于此”。马礼逊问：“彼之专心何事？”张喜对曰：“我国专心在文章”。又看其船上大炮，当然也甚机巧。此次英夷不待张喜赞颂就说中国大炮欠好。张喜回曰：“炮虽好，相互罢兵不消更好”。此语一出：“义律拍喜之肩，从此言语，似觉投契”。 中西文化反差极大的情状下，战争看念天然差别。好比清方认为战争就是杀人，而英方认为，战争不是杀人，而是强逼敌手让步。张喜固然不晓得义律赏识他的原因安在，但他的“罢兵不消”让义律把他认做西方意义上的和平主义者了。他眼里的野蛮中国竟然有那等人士，天然对张喜另眼相看。假设说张喜的“相互罢兵不消”算是争论得体的话，那么他有些争论完全模仿中国的战国策士就让英夷摸不着思维了。
最典型的例子是1842年8月8日，张喜在南京会谈前第一次与夷人碰头，当英夷表达不附和他们的前提他们就开打南京时，张喜说：“我之此来，并不是专为投送公函而来，我之来意，尔等知之乎？”马礼逊曰：“不知”。张喜曰：“我之此来，先为贵国贺，后为贵国吊”。彼曰：“为何要贺？”喜曰：“贺者贺尔所向披靡，其锋不成当，以致尔等深进大江，扬扬自得，以致我国兵民受害，财物被掳。在尔认为得志，在我则正所认为贵国贺。”彼曰：“何以要吊？”喜曰：“吊者是吊丧之吊，即痛哭流涕之意，我之此来是痛哭尔等”。彼曰：“为何要痛哭？”喜曰：“我与尔因有一面之交，不忍坐看其败，故来痛哭，并以实言相告”。彼问所告何言。喜曰：“尔等知进不知退，我恐尔等片板不回，一人不返耳”。彼惊诧曰：“何能致此？”张喜说：彼能长驱曲进，次要原因乃是我***不值与之争锋，未加提防罢了。并且***皇上比力慈祥，不忍荼毒生灵。若英夷太不象话，***皇上一震怒，谕令人民展开人民战争的汪洋大海，英夷必片板不回如此。
能够说，张喜那套说辞完满是驴唇不对马嘴，中英鸦片战争，不是战国争雄。不是张喜生错了年代，就是时代耽搁了张喜——有汗青学者就此称其为“战国古墓中出土的张老爷”。固然他说得云里来雾里往的，但英夷并没有跟着他飘云驾雾而往，最末不单拿大炮瞄准了南京城，并且在南京会谈中得到了战争策动前所有的料想目标。
附，参考材料：
1.文庆等辑：《筹备夷务始末·道光朝·第二册》，中华书局1964年版；
2.文庆等辑：《筹备夷务始末·道光朝·第五册》，中华书局1964年版；
3.文庆等辑：《筹备夷务始末·道光朝·第一册》，中华书局1964年版；
4.贾桢等辑：《筹备夷务始末·咸丰朝》第七册，中华书局1979年版；
5.张喜：《探夷说帖》，《中国近代史材料丛刊·鸦片战争·第五册》，上海人民出书社2000年版；
6.张喜：《抚夷日志》，《中国近代史材料丛刊·鸦片战争·第五册》，上海人民出书社2000年版。