“文革式文风”及“科学文风”的由来与区别——读史漫笔之四
一
我在《唐宋八各人的文风和现代社会的时髦——读史漫笔之一》中，专门讨论了文风关于一个社会的文化时髦的严重影响和导向问题，我在该文中说到：文风，有三个内涵表达特征，一是它是当事人的一种语言表达构造，二是它蕴涵着当事人的社会文化价值倾向，三是它反映了当事人的思维体例和小我文化涵养的水平。因为人类文明必需以语言文化的交换往做为本身的开展前提，且语言构造往往对社会时髦和价值走向有着持久的影响，所以，各行各业出名做家的文章、社会名人的讲话及其文艺做品中所表达出的文风，往往是有“传染性”的，还会间接影响社会的价值看和思维体例，以至会培养一种扭曲的社会时髦和文化风俗，而那些扭曲的社会时髦和风俗又能够反过往影响社会文明的走向和构造。
什么是我们今人经常说到的“文革式文风”呢？笔者颠末对文革期间的一些具有代表性的汗青文件停止了频频的比力和挑选，认为，文革期间，有七份各人较熟悉的文件的文风，比力典型的代表了今人所说的“文革式文风”，它们别离是：姚文元的《评新编汗青剧海瑞罢官》；戚本禹的《海瑞骂皇帝和海瑞罢官的反动本色》；人民日报社论《横扫一切牛鬼蛇神》；人民日报评论员文章《欢唤北大的一张大字报》；人民日报社论《做无产阶级革命派，仍是做资产阶级保皇派？》；请华大学从属中学红卫兵的《无产阶级的革命造反精神万岁》；请华大学从属中学红卫兵的《再论无产阶级的革命造反精神万岁》。后来十年文革中的所有文章的文风，应该说根本上都没有超越出那七篇文章文风的范围，那七篇文章的文风已经将阿谁时代的偏执文风发扬到了及至。
下面，我将那七份文件逐个列出，并摘引此中的一些文句；全文，则期看读者自往觅觅阅读：
1，姚文元的《评新编汗青剧海瑞罢官》。1965年11月10日，姚文元的那篇重要文章颠末毛泽东屡次修改以后，颁发在上海《文报告请示》上；后因为江青等人屡次在公共场所披露了此文颁发时党内存在的所谓的两条政治道路的猛烈斗争布景，所以，后来的人们普及都将该文视为是发作文革的标记。因为该文的特殊地位，所以，该文的文风对后来文革期间中的许多大责备文章的文风有着严重影响。
该文如今其实不难觅觅，所以，笔者那里就不引证该文文句了。那里，笔者只简单介绍下该文的一些人文汗青布景和简单回纳下该文的几个行文特征。
姚文元是毛泽东在新中国成立以后亲身培育提拔起来的党内红秀才之一，姚文元的父亲姚蓬子是五四新文化运动中的一员干将，参与过其时的一些重要文化论战，姚蓬子的论战文风关于姚文元有相当的影响。姚文元在1950年代后期起头参与中国其时正在展开的文艺大责备，他在各报刊上颁发了一系列文章，1964年9月，姚文元在做家出书社出书了他的《文艺思惟论争集》，共搜集了他责备中国文艺人物和文艺看念的12篇文章。
从姚文元的《文艺思惟论争集》中的12篇文章的文风看，那些文章的文风和他的《评新编汗青剧海瑞罢官》根本上是一样的，应该说都是五四新文化运动期间论战文风的延续，那正如姚文元本身所说：“自从五四运动以后，同政治运动一样，中国的文化运动进进了一个全新的汗青期间。那个期间的底子特征，就是无产阶级的文化思惟指导了全数文化运动，中国的文化革命已经不再是世界资产阶级文化革命的一部门，而成为世界无产阶级文化革命的一部门了。那一个底子特征，就决定了‘五四’以来的新文化是共产主义思惟批示下的人民群众反帝反封建的文化，……”（姚文元：《文艺思惟论争集·冯雪峰资产阶级文艺道路的思惟根底》，做家出书社 1964年）。
那就是说，我们如今所说的“文革文风”有一个很重要的价值取向特征，那就是“反帝反封建”！写如许的文章的做者，一起头就已经先给本身定下了某种价值立场，他们往往不是在研究问题，而是要明白地鼓吹什么和反对什么，文章做者鼓吹的价值看也许是多样的，但是，做者所反对的价值看却往往是一样的，那就是“反封建”。那就是说，但凡那种一起头就预备鼓吹外来的某种理论价值理念，或者要鼓吹一种他们本身都弄不大白的“中国新文化看”，而又要往勇敢反对中国本土中的的所谓的封建主义文化看念和现象的文章，当事人城市自觉或不自觉地表达出“文革式文风”来。那，是我们今人揣度什么是“文革式文风”的一个重要原则。
姚文元的《评新编汗青剧海瑞罢官》的价值取向，是高举五四新文化运动以来的“反封建”的旗号，往对颂扬中国汗青上清官海瑞的党内史学家吴晗停止大责备，试图到达“反清官”的政治目标；该文文风有两个行文特征，一是其行文是隐喻式的，二就是做者行文的爱憎立场十分清楚。假设对姚文元该文的文风的产生由来停止阐发，能够发现，姚文元该文的行文文风有以下几个来源：
A，隐喻文风的由来。姚文元该文所指的原来锋芒，是1959年对人民公社运动提出了责备定见的彭德怀元帅，但是，该文却始末没有提名一句彭德怀的名字，以至连彭德怀的“反党集团”事务都没有任何提醒，但该文又有着森森的政治寒气，让其时的人阅读了有种“风雨欲来”的政治惧怕，即便如今的人读了，也有种心房收缩的效果。那么，姚文元的那种隐喻行文根源事实来自于哪里呢？假设逃述到尽头的话，应该说，那种隐喻式文章最早是中国西汉期间的司马相如和扬雄二人所创造的“讽一劝百”的“赋”。后来，如许行文成为了道家文风的一部门，也是中国禅学文风的次要特征。
但是，笔者那里需要指出的是，创造如许的隐喻行文的扬雄，历来将那种批驳清楚且欠缺缜密论证过程的讽文文风称之为“虫篆之技”，他本人认为应该将此文限造在必然运用范畴内，其实不倡导后学往仿效。那正如他所说：“或问：‘吾子少而好赋。’曰：‘然。孺子雕虫篆刻。’俄而曰：‘壮夫不为也。’或曰：‘赋能够讽乎？’曰：‘讽乎！讽则已，不已，吾恐难免于劝也。’”（扬雄：《法言·吾子》）。由此可见，将批驳清楚且欠缺缜密论证过程的隐喻文章的文风发扬到及至的扬雄本人，却仅仅将本身的讽文成就看成是孩童般的雕虫之术，他更附和利用“劝”的办法往讨论问题。而扬雄所说的“劝书”，就是我们如今所说的有缜密论证过程和循序善进讲事理的那种文风，扬雄本人的《太玄》、《法言》和《方言》，后来都是中国后学者鼎力仿效的“劝言”论文格局，他的那种“劝言”的论文文风与他以前所写做的《剧秦美新论》、《反离骚》、《甜泉赋》等讽文的文风是全然相反的。那点，是后学少有人重视到的！
B，爱憎清楚的文风的由来。文革期间的那种爱憎清楚和批驳明显的文风的由来，次要有五个来源，一是来自于扬雄的讽文词赋，二是来自于中国历朝文人的辞赋，如魏晋期间阮籍、嵇康等人的愤蹒之文等，三是来自于中国汗青上的战争期间的檄文，四是来自于欧洲社会主义运动中的一些典范做家的文章的文风，五就是来自于中国五四新文化运动期间的一些论战文风，好比陈独秀、胡适、鲁迅、丁文江、吴稚晖、周做人、姚蓬子等人的文章文风等；他们那几人在行文上都有嬉笑怒骂和批驳清楚的战斗文风，那能够通过他们在1923年那闻名的“科玄论战”期间中的相关文章和其他论战期间的一些文章文风看得很清晰。当然，那里需要阐明的是，五四新文化运动期间一些激进分子习惯利用的那种爱憎和批驳清楚且欠缺论证说理成分的文风，也并不是是他们那些人所单独创造，而现实上是他们那些人在主看上逃求创造“新文化”的时候，在不自觉的情状下，对以上所说的另四种文风的继续和发扬。好比，鲁迅就在1927年的广州做过《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的讲演，明白告诉了人们他是很崇尚魏晋期间的“竹林七贤”的文风的，只是，鲁迅历来没有说过那“竹林七贤”的文风就是来自于司马相如和扬雄的“讽文”，好象鲁迅末生都没有考证到那一步，因为，他事实是个文人，是个卖文求生的人，他恐怕没有时间和精神往严谨考证做实学问！
中国的近现代史，因为有承平天堂起始的文化内乱因素在此中，再加之该汗青时代充满了表里战争，所以，该汗青期间中间接存眷社会现实问题的人所写做的时评文章，很难象唐宋八各人那样平心静气的往讲事理。其实，唐宋八各人所处的时代也是内忧外患的，但是，那时候的汉文化传统没有乱，所以，唐宋八各人能够间接从中国古典理论中往吸收阐发问题的伶俐营养和论证办法，所以，他们的时评文章不只是触及现实的，又是很有汗青纵横感的，说理和理性归纳综合成分很重，那也是他们的文章之所以可以持久传播和可以被人们所持久借用的原因。但是，中国自承平天堂运动呈现文化内乱以来，再加之外来各类思潮对中国产生了浩荡冲击的因素，所以，其时的许多中国文人的思惟理论根底是紊乱的，或者说是“墙上芦苇和嘴尖皮厚”的，因而，五四新文化运动以来的许多时评文章，战斗性量的“檄文”的成分就更多，说理论证的文章不太多。而文革期间的以姚文元为首所表现的那种政治大责备的文章的文风，就带有五四新文化运动以来的那种特有的急躁时代习气，特殊是中国战争汗青期间的那种战斗檄文的成分很浓重。
什么是中国汗青上的“檄文”呢？檄文，就是对立两边次要利用文字和语言的体例互相停止斗争的一种形式，如许的行文往往是不讲事理的，或者说，如许的檄文中所说的事理，那也仅仅是为了本身明白的政治目标所办事的，而如许的文章的目标就是要煽惑群寡往颂扬什么和反对什么，特殊是要将他们所责备的对象的名望彻底搞臭。那里，笔者从对中国人有很大影响的《三国演义》中摘取了一段闻名的檄文以飨读者。那里需要强调一点的是，承平天堂战争期间，承平天堂和清朝的两边戎行都有很多如许的檄文，那些檄文，与“三国演义”中的檄文十分的相仿，所以，笔者那里不往举证承平天堂期间的檄文，而往举证“三国演义”中的檄文，如许更便于各人查找相关材料，也更随便阐明问题。
“三国演义”中的“檄文”是讲的袁绍与曹操两军对垒的时候，袁绍令本身军中的书记官陈琳草拟的一份数落曹操功行的檄文，见附录一：其时，正患头痛病的曹操见到那份檄文，吓出了一身冷汗。各人可将那份文学做品中的檄文和文革期间中的大责备文章的文风比力下，不难发现，两者的文风十分的类似！
C，欧洲社会主义运动中的典范做家的文风问题。中国自19世纪末期就起头引进了欧洲的一些社会主义运动的思惟理论，如许的做品包罗了早期梦想社会主义典范做家的一些做品，到了20世纪以后，又起头引进了马克思主义的一些做品。但凡对欧洲社会主义运动的一些典范做家做品比力领会的人就晓得，他们那些人的做品的文风也是各有差别的，好比，傅立叶的做品就习惯反证法，他经常利用一种嬉笑怒骂的体例往讨论问题。好比，他在责备工业社会的一些短处的时候，他就不习惯象亚当·斯密、李嘉图、欧文等人那样往举证和逻辑推理的讨论社会经济问题，他习惯如许说：“工业主义是我们最新的一种科学妄想。那是一种紊乱停止消费的躁狂症。消费毫无次序、在按比例赐与酬劳那个方面，没有任何办法，丝毫不克不及保障消费者即雇佣劳动者从增加的财产中获得本身应该得到的那一份。因而，我们看到工业占优势的区域同对那种漠不关心的边区比拟，乞丐同样车载斗量，以至更多。重要的是，在工业主义妄想，或工业的流弊刚刚露头时，就应该加以根除，因为它是一种违背协做政策的轨制。……”（《傅立叶选集·关于普及命运的几个方面的阐明》 商务印书馆）。
在欧洲社会主义运动期间的一多量社会主义典范做家中，马克思的文风和傅立叶的文风十分的类似，而其别人，包罗马克思的战友恩格斯和马克思的女婿法拉格等人的文风，就和傅立叶及马克思很纷歧样。那也阐明，文风很可能与一小我的性格涵养情状间接有关系。关于恩格斯的《家庭、私有造和国度的起源》及其法拉格的《思惟起源论（原名：《卡尔·马克思的经济决定论》）》的科学论文文风，我将在后一节中讲到。
新中国成立以后，因为城村夫民群寡生活中持久对峙了每礼拜一次的政治进修轨制，再加上其他的各类政治进修机造，有几小我的著做对中国人民群寡有很大影响，其也对中国文人的文风产生了普及的影响，他们别离是：鲁迅的著做、毛泽东选集、马克思和恩格斯的著做、列宁的著做。党内干部则遭到了前苏联的《联共（布）简明党史》的文风的相当影响。文革期间，除了《联共（布）简明党史》外，其他几人的著做几乎成为了其时中国的“圣经”，特殊是鲁迅的那种尖酸刻薄的“投枪、匕首”般的文风，对其时的许多中国人，特殊是正处于世界人生看构成期间的青少年，更是影响浩荡！那就是说，鲁迅的文风和文革大责备文风，做为一种时代的潜意识，事实上已经残留在了了文革期间正处于青少年时代和其时搞政治鼓吹工做的一多量中国人的心灵中了。文革期间的猛烈战斗文风会不会通过如许一批没有彻底深思过汗青的人中自觉或者不自觉地在今天各范畴中所表达出来，那点，是不问可知的！
2，戚本禹的《海瑞骂皇帝和海瑞罢官的反动本色》。戚本禹同样是党内培育提拔起来的红秀才之一，但是，戚本禹的文风比起姚文元的文风，在战斗习气上是有过之而无不及，那可能与他是戎行中搞政治鼓吹工做的身份有很大关系。姚文元的文章颁发以后，全国上下在其时一言堂的不一般政治情状下，掀起了围剿吴晗的鼓吹运动，许多中国汗青文献和文物被责备及查抄损害。1966年1月15日，戚本禹在《红旗》杂志上颁发了《海瑞骂皇帝和海瑞罢官的反动本色》一文，那篇文章已经不再称唤吴晗是同志，也起头表示了责备吴晗的政治目标是指还在西南三线任职的彭德怀如许的一批在党内对峙不附和见的人是假借清官戏而反党。假设说姚文元以前的文章还次要是继续了中国汗青上的隐喻行文和新五四文化运动中的论战文风的话，那么，戚本禹该文的行文文风则次要继续了中国汗青上的檄文文风和欧洲社会主义运动中的嬉笑怒骂大责备的文风了。
我摘录该文两小段文字，看看戚本禹的文风事实是什么样子，戚本禹说：“联络其时社会上那一股反党、反社会主义的思潮来看，《海瑞罢官》那出戏是借前人的躯壳，为不久以前被人民‘罢’了‘官’的一小撮右倾时机主义分枪弹起了‘魂兮回来’的曲子；诡计要右倾时机主义在他弹起的反党、反社会主义的音乐中死灰复然……吴晗的‘以古讽今’‘以古喻今’，所运用的无非是一种讽喻的手法，那种工具各人熟悉得很了。从古代孔子、孟子、庄子曲到今天的吴晗、繁星、孟超、用的人太多了，莫非吴晗认为你们才懂得其中的奇妙？无限忠于革命的人民群寡关于政治问题有着高度的灵敏，他们永久要比自认为常识良多的文人学士们伶俐得多！只手岂能掩尽全国人的耳目。……”（戚本禹：《海瑞骂皇帝和海瑞罢官的反动本色》）。
吴晗于1968年以“叛徒、间谍”的功名被拘捕进狱，他的老婆被斗疯，1969年10月，吴晗死于监狱中，死前没有一个亲人在身边，他的儿女也正戴着“黑狗崽子”的名望在生活中挣扎……
3，1966年6月1日，2日，全国许多大专院校和中学公布晚上8点必需听中心人民播送电台的新闻联播节目，就在那两天晚上，那些青少年学生从学校的大喇叭中听到了阿谁年月里特有的鼓动感动播音，电台别离播放了人民日报的两篇文章，一篇是人民日报社论《横扫一切牛鬼蛇神》，一篇是人民日报评论员文章《欢唤北大的一张大字报》；5日，他们又听到了人民日报社论《做无产阶级革命派，仍是做资产阶级保皇派？》。一个礼拜以后，全国各大专院校和中学全数停课，学生起头响应号召批斗教师和“破四旧”，许多汗青文物和文献被损坏以至烧掉，与此同时，全国起头发作了打教师和打“黑五类”同窗的事务，以至发作了打死“封、资、修”的“坏分子”的恐惧事务。从1966年6月中旬起，中国的从触及灵魂到触及皮肉的文革全面发作！
那三篇文章，我列举一小段文句，让各人看看其时的文革文风事实是怎么样表达的。“陆平等一小撮保皇党，动辄用毁坏组织规律、反指导那些名义冲击不平从他们号令的人，他们的党性确实很强，他们的党性就是资产阶级保皇党的党性，就是批改主义反革命的党性。他们确实是有组织规律的，有指导的，他们的组织规律就是资产阶级保皇党的组织规律，他们的指导就是批改主义反革命的指导。我们必需告诉那些老爷们，同你们的党性对立的，恰是无产阶级的党性。毁坏你们组织规律的，恰是自觉地遵守无产阶级革命和无产阶级专政的组织规律。反对你们的指导的，恰是自觉地拥护和保卫以毛 为首的党中心的指导。那些人是好同志，是无产阶级革命派。是北京大学无产阶级革命的前锋。以毛 为首的党中心，就是撑持无产阶级革命派。推翻你们的指导，打垮你们那批保皇党。”（人民日报社论《做无产阶级革命派，仍是做资产阶级保皇派？》1966年6月5日）。
以上那段文章，假设将立场和语句反个转，各人看看象不象如今的一些死力想在中国推行全面欧化政治的那些激进分子的文风？！
4，1966年5月下旬，请华大学和北京大学的从属中学中的一批“红五类”子弟起头奥秘组织红卫兵组织和“红旗战斗小组”，6月，当大专院校和中学全面停课以后，全国许多学校的“红五类”学生纷繁效仿。1966年6月24日和7月4日，请华大学红卫兵组织别离写了《无产阶级革命造反精神万岁》和《再论无产阶级革命造反精神万岁》两篇文章，那两篇文章，能够说是把“文革式文风”发扬到了及至，后来的许多的官办和民办的各类造反组织的互相文斗的文风，大多都是效仿那两篇文章的文风。下面，我摘录此中的一段以飨读者领会什么是“文革文风”。
“革命就是造反，毛泽东思惟的灵魂就是造反。……有些斗胆的反对造反的人，今天突然变得扭捏起来，絮絮不休，吞吞吐吐。什么太全面呀，什么太傲慢呀，什么太粗暴呀，什么过分分呀。那些，通盘都是缪论！要反对就反对，何必羞羞答答的呢？我们既然要造反，就由不得你们了！我们就是要把火药味搞得浓浓的。爆破筒、手榴弹一路投过往，来一场大屠杀、大厮杀。什么‘情面’呀，什么‘全面’呀，都滚一边往！……革命者就是孙山公，金箍棒凶猛得很，神通广阔得很，法力无边得很，那不是此外，恰是战无不堪的伟大的毛泽东思惟。我们就是要抡起大棒、显神通、施法力，把旧世界打个天崩地裂翻天覆地，打小我仰马翻，打个落花流水，打得乱乱的，越乱越好！对今天那个批改主义的请华附中，就是要大反特反，反到底！搞一场无产阶级的大闹天宫，杀出一个无产阶级的新世界！无产阶级革命造反精神万岁！”（请华大学从属中学红卫兵：《无产阶级革命造反精神万岁》，引自1966年8月24日《人民日报》）
各人假设将上面的关键语句反个过，看看象不象如今的一些死力妄图在中国推行全面欧化政治的那些激进分子的思惟体例和文风？！
因为中国改过中国成立以来，鲁迅不断是被官方推崇的文化圣人，所以，鲁迅的文风在文革期间也孕育了一多量人。如今中国的许多文人仍然还在抱着鲁迅的著做啃，他们好象其实不晓得或者忘却了鲁迅的文风仍然是文革文风的一个重要构成部门，以至是最次要的构成部门。下面，我摘录一段鲁迅的一篇闻名文章中的文句，看看他的文风是什么样子的。
鲁迅说：“那不克不及说话的弊端，在明朝是还没有如许凶猛的，他们还比力地可以说些要说的话，待到满州人以外族侵略中国，讲汗青的，出格是讲宋末的工作的人被杀戮了，讲时事的也被杀戮了。所以，到了乾隆年间，人民各人便不敢用文章来说话了。所谓读书人，便只好躲起来读经，校刊古书，做些古时的文章。有些新意，也仍是不可的；不是学韩，即是学苏。韩愈和苏轼他们，用他们本身的文章来说其时要说的话，那当然是能够的，我们却并不是唐宋时人，怎么做和我们毫无关系的时候的文章呢。即便做得象，也是唐宋时代的声音，韩愈苏轼的声音，而不是我们现代的声音。然而曲到如今，中国人却还耍着旧戏法，人是有的，没有声音，孤单得很。——人会没有声音的么？没有，能够说：是死了。倘要说得客气一点，那就是，已经睡了。 要恢复那多年无声的中国，是不随便的，正如号令一个死掉的人道：‘你活过来！’我固然不懂得宗教，但是我认为正如想呈现一个宗教上之所谓‘奇观’一样。起首来测验考试那工做的是‘五四运动’前一年，胡之先生倡议‘文学革命’……中国人的脾气老是喜好调和、折中的。好比说，那屋子太暗，须在那里打一个窗，各人必然不容许的。但是你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，情愿开窗了。没有更猛烈的主张，他们总连安然平静的变革也不愿行。那时白话文之得以通行，就因为有废掉中国字而用罗马字母的议论的缘故。……青年们先能够将中国酿成一个有声的中国，斗胆地说话，勇猛的停止，忘掉了一切凶猛，推开前人，将本身的实心话颁发出来。——实，天然是不随便的，好比立场，就不随便实，讲演时候就不是我的实立场，因我对伴侣、孩子孩子说话时候是不如许的。——但总能够说些较实的话，发些教实的声音。只要实的声音，，才气冲动中国的人和世界的人；必需有了实的声音，才气和世界的人同在世界上生活。我们试想在没有声音的民族是那几种民族，我们能够听到埃及人的声音？能够听到安南、朝鲜的声音？印度除了泰戈尔，此外声音可还有？我们尔后其实只要两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而保存。”（《鲁迅全集·无声的中国》）
各人看了以上文革期间的的言论，再看看鲁迅的那段闻名的话，你会不会不由不感慨到，到底仍是毛泽东在1940年的《新民主主义论》中的那句话实是说到了点子上了，那就是：“鲁迅是中国文化革命的主将……鲁迅的标的目的，就是中华民族新文化的标的目的。”。那就是说，鲁迅在本身有生之年中的许多象侃大山一样侃出来的抱负，末于在文革中全数实现了……
说难听点，怎么品尝鲁迅的文章和文风，都觉得他几乎就是“无产阶级文化大革命”和“文革式文风”的唆使者，那就是说，假设今天的中国文人还不合错误鲁迅的文风停止深思，假设今天的一些中国文人还跪拜在鲁迅的脚下把他当做“圣人”，保禁绝什么时候又会给中国弄出一个鲁老爷子说的“奇观”来，我们的中国，实的还禁受得起如许的“呈现一个宗教上之所谓‘奇观’”么？！
如今的人们，需要对文革及其文革式的文风停止全面反省，不然，中国还无法从文革中彻底解脱出来，因为，假设你没有反省过文革，那么，文革的鬼魂就会残留在你的心灵中始末在做怪，那个文革的鬼魂不单单会熬煎你本身，还会熬煎着我们的国度……
（待续）
附录一
“……司空曹操祖父中常侍腾，与左悺、徐璜并做妖孽，饕餮放横，伤化虐民；父嵩，乞丐携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。操赘阉遗丑，本无懿德；犭票狡锋协，好乱乐祸。幕府董统鹰扬，拂拭凶逆；续遇董卓，侵官暴国。于是提剑挥鼓，发命东夏，搜罗英雄，弃瑕取用；故遂与操同谘合谋，授以裨师，谓其鹰犬之才，爪牙可任。至乃愚佻短略，轻进易退，伤夷折衂，数丧师徒。幕府辄复分兵命锐，修完补辑，表行东郡，领兖州刺史，被以虎文，奖蹙威柄，冀获秦师一克之报。而操遂乘资嚣张，恣行凶忒，割剥元元。残贤害善。故九江太守边让，英才俊伟，全国出名；婉言杂色，论不阿谄：身首被枭悬之诛，妻孥受灰灭之咎。自是士林愤痛；民
怨弥重；一夫奋臂，举州同声。故躬破于徐方，地夺于吕布；徘徊东裔，蹈据无所。幕府惟强干弱枝之义，且不登叛人之党，故复援旌擐甲，席卷起征，金鼓响振，布寡奔沮；拯其灭亡之患，复其方伯之位：则幕府无德于兖土之民，而有大造于操也。后会銮驾返旆，群虎寇攻。时冀州方有北鄙之警，匪遑离局；故使处置中郎徐勋，就发遣操，便缮修郊庙，翊卫幼主。操便放志：专行胁迁，当御省禁；卑侮王室，败法乱纪；坐领三台，专造朝政；爵赏由心，刑戮在口；所爱光五宗，所恶灭三族；群谈者受显诛，腹议者蒙隐戮；百僚钳口，道路以目；尚书记朝会，公卿充员品罢了。故太尉杨彪，典历二司，享国极位。操人缘眦睚，被以非功；榜楚参并，五毒备至；触情任忒，掉臂宪纲。又议郎赵彦，忠谏婉言，义有可纳，是以圣朝含听，改容加饰。操欲迷夺时明，根绝言路，擅收立杀，不俟报闻。又梁孝王，先帝母昆，坟陵尊显；桑梓松柏，犹宜肃恭。而操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝。至令圣朝流涕，士民伤怀！操又特置“发丘中郎将”、“摸金校尉”，所过隳突，无骸不露。身处三公之位，而行桀虏之态，污国害民，毒施人鬼！加其细政惨苛，科防互设；——罾缴充蹊，坑阱塞路；举手挂网罗，动足触机陷。是以兖、豫有无聊之民，帝都有吁嗟之怨。历看载籍，无道之臣，贪残暴烈，于操为甚！幕府方诘外奸，未及整训；加绪含容，冀可弥缝。而操豺狼野心，潜包祸谋；乃欲摧挠栋梁，孤弱汉室，除灭忠正，专为枭雄。往者伐鼓北征公孙瓒，强寇桀逆，拒围一年。操因其未破，阴交书命，外援王师，内相掩袭。会其行人发露，瓒亦枭夷，故使矛头挫缩，厥图不果。今乃屯据敖仓，阻河为固，欲以螳螂之斧，御隆车之隧。幕府奉汉威灵，折冲宇宙；长戟百万，胡骑千群；奋中黄、育、获之士，骋良弓劲弩之势；并州越太行，青州涉济、漯；大军泛黄河而角其前，荆州下宛、叶而掎其后：雷震虎步，若举炎
火以炳飞蓬，覆沧海以熛沃炭，有何不灭者哉？又操军吏士，其可战者，皆出自幽、冀，或故营部曲，咸怨旷思回，流涕北顾。其余兖、豫之民，及吕布、张杨之余寡，覆亡迫胁，权时苟从；各被创夷，报酬仇人。若回旆方徂，登高冈而击宣扬，扬素挥以启降路，必土崩崩溃，不俟血刃。方今汉室陵迟，纲维驰绝；圣朝无一介之辅，股肱无折冲之势。方畿之内，精练之臣，皆垂头搨翼，莫所凭恃；虽有忠义之佐，胁于残暴之臣，焉能展其节？又筹划部曲精兵七百，围守宫阙，外托宿卫，内实拘执。惧其篡逆之萌，因斯而做。此乃忠臣粉身碎骨之秋，烈士犯罪之会，可不筴哉！操又矫命称造，遣使出兵。恐边远州郡，过听给与，违寡旅叛，举以丧名，为全国笑：则明哲不取也。本日幽、并、青、冀四州并进。书到荆州，便勒现兵，与建忠将军协同声势。州郡各整义兵，罗落境域，举武扬威，并匡社稷：则十分之功于是乎著。其得操首者，封五千户侯，赏钱五万万。部曲偏裨将校诸吏降者，勿有所问。广宣恩信，班扬符赏，书记全国，咸使知
圣朝有拘迫之难。如律令！
绍览檄大喜，即命使将此檄遍行州郡，并于各关津隘口张挂。檄文传至许都。时曹操方患头风，卧病在床。摆布将此檄传进，操见之，毛骨悚然，出了一身冷汗，不觉头风顿愈，从床上一跃而起，顾谓曹洪曰 ：“此檄何人所做？”洪曰 ：“闻是陈琳之笔 。“有文事者，必需以武略济之。陈琳文事虽佳，其如袁绍武略之不敷何 ！”遂聚寡谋士筹议迎敌。（摘自：《三国演义》）