全新视角看中国：文明与野蛮（“凡人的保守主义”系列终章） 上半部
一、定义
文明是什么？野蛮是什么？
文明代表的是社会意识。野蛮代表的是保存本能。
社会，是把人类同低等动物区分隔来的一个底子性的标记。
要庇护一个社会，需要人们表示出以下性格特征：爱心、同情、责任、牺牲、大方、节造、宽大、协同、尊重、热诚等等。那些性格特征，因为天然心理的原因，在现实中凡是都陪伴着优柔寡断、多愁善感、思路复杂、神经懦弱、规律松散、资本浪费、离开现实的浪漫妄想。那类人凡是还有个称唤喊做“弱者”。
而要连结保存，需要的则是：果断、精准、坚决、气概气派、掌控、争取、谋划、妥协、隐忍、从命等等。那些特征在心理上凡是也陪伴着残暴好斗、冷漠无情、欲看深重、损人利己、专制倾向。他们凡是被视为生活的强者，所谓能掌握命运的人。
在每小我身上都或多或少存在着以上两方面，详细的某小我则因为大部门的心理原因（天然的性格）和少部门的后天履历，各有水平差别的倾向。而一个群落，根据差别倾向人群的比例散布和社会影响力散布——那也是由天然的和汗青的原因所培养的——，闪现出整体意识上的倾向。那种倾向一旦成为自觉，成为哲学批示思惟和政治派别标记，就构成了自在主义或守旧主义。前者相信集权、崇尚力量和集团意志，一切围绕着的核心是“更利于保存”，为那个目标而把他们的原则强行妥帖到所有人，对异见者不吝肉体消亡；后者推崇“人道”、强调独立性，为庇护本身自信心而（柔弱无力地）反对前者。
（那两个最根本的社会政治派此外定义请参看前著）
在浪漫主义片子《大象的眼泪》中，那位马梨园主，恰是片中银里手说的“如许的世界只要为生活无所不消其极的人才气保存”的那类保存狂人。而兽医，则是上述庇护一个社会所需要的性格特征的出色代表，亦即人类文明的代表。至于班主的老婆，则是夹在二者之中扭捏的通俗人，她跟大大都受逼迫的伴计一样，只在前提容许时才悄悄的表示出一点文明行为。
同样是保存困难饱经沧桑，但是兽医和班主却走向判然不同的道路。那是因为本性！——那是汗青唯物主义理论的独一不契合客看事实的缺陷。
那部影片跟那些鼓吹所谓仁慈人道的获奖高文一样，都是浪漫主义者扎堆的片子工业者为庇护人类文明而停止的常规勤奋之一。但那部片子最写实的处所是在于：人类的文明，只要靠蒙昧的动物来守护！
因为那些人类文明的守护者不断没有清晰地意识到本身在守护着什么。
从人类社会一起头构成，无论它有多大，就充溢着文明与野蛮的斗争。
文明与野蛮在最起头毫无疑问就是文化和暴力的斗争。先是一个夺夺食物和女人的壮汉，与一个经常为别人着想的矮个子的斗争，然后是一帮兵痞和一群能写会画谦和有礼的文人的斗争，再然后是一个还在茹毛饮血的部落与一个有着成文法的社会组织的斗争，再然后，是努比亚高地、蒙古草原、北欧丛林、中亚戈壁与光辉绚烂的埃及、中原、罗马、印度的斗争。那些轻重水平差别、天文范畴差别、参与人数差别的斗争，很随便就能区分出他的正义性，有文化的一方老是比更暴力的一方占着正义——不论是保存狂人仍是社会意识人，我其他做品喊做猛人和常人，都是比力喜好跟有文化有组织的人打交道的，事实单纯比拳头比肌肉，谁也不克不及获得绝对的平安感。
但是，当社会纷繁进进了所谓的“文明时代”，匪徒也有文化了，那个时候，文明与“文化了的”野蛮做斗争，就不那么随便区分出正义性了。
野生番也能够凭仗武力、凭仗在资本占有上的性格优势，强迫或诱使文化报酬他们涂脂抹粉歌功颂德，把他们一切为了保存的理念和“光辉事迹”一代代传下往。事实每小我的本能里都有那一块的。
看看我们对成吉思汗、秦始皇和希特勒的崇敬就晓得了。
因而就呈现了正义原则的紊乱。有的根据血缘和风俗结成的民族，与异民族各持各的正义立场。有的根据经济联络和汗青天文结成的社会，与异社会各持各的正义立场。有的根据思惟主义和政权特色结成的阵营，与异阵营各持各的正义立场。即使在统一个民族、统一个社会、统一个阵营，也是有些人站在同伴的保存繁衍立场上，有些人相反站在同伴的精神文化立场上，各持各的立场。皇汉和满遗就“民族精神”重要仍是四亿生齿重要闹得不成开交；领路党和五毛党就什么才是实正对中国人好完全不附和见；黑格尔走上大街欢送侵略军，因为他认为拿破仑能进步德意志民族的文明与文化，而库图佐夫则成为农奴造俄罗斯的英雄；高声疾唤“皇军在占据区用军票购物长短正义行为”的海军提督冈田启介，努力鞭策栽军不吝毁掉前途的陆军上将宇垣一城，抗命庇护占据区文化传统和异见人士的诗人中将本间雅晴，在军国主义期间的日本也不是少见的另类。
在如许似乎永久理不清的一团乱麻中，我们却能够发现一个配合点：
存眷重点在保存、强大、复兴那些工具上面的人或群体，十分随便也很喜好与别的的一方构成敌对关系。而存眷重点在正义、良知、人道等方面的人或群体，比力随便与另一方构成协同关系，憧憬和平并情愿为之付出代价。
前者更随便降生爱国者和匪徒侵略者，后者更随便当上汉奸和成为天使。
只要一小我或一个团体，他或他们把保存本能置于社会意识之上，他们就是潜在的匪徒——以及爱国主义者、宗教极端主义者，他们同样地把一个国度、一个民族、一个教派的保存本能置于对全世界的社会意识之上。
反之，他们就是文明使节、国际主义者、实正的圣徒。
根据本文第二行字的定义，一个代表着文明，另一个代表着野蛮。
因而，我说，世界上只要野蛮与野蛮、野蛮与文明的斗争，而不存在文明与文明的斗争。李约瑟高文中的“文明”，其实是指“匪徒的文化”，它背后老是有一个集团谋求保存强大的影子。
野生番之间老是有抵触的，因为保存资本老是有限的。而文明人之间老是能连合的，因为那就是他们想要的。
但是，我还说，任何一个处所，都有猛人和常人，任何一个事务，都有文明和野蛮的两方面，任何一个范畴，都有庇护文明和庇护保存的斗争。——当然，在大沽口外开来的任何一条西洋船上，也同样都有文明使者和野蛮匪徒。
当匪徒们说他们代表着“工业文明”、“科技文明”或“人类先辈文明”的时候，当最诚恳最热心助人的学者医生布道士跟野心家本钱家帝国主义者混在一条船上开来我们港口的时候，当马克思主义和列宁斯大林主义一路来“援助”我们国度的时候，我们怎么辨认他们是代表野蛮仍是文明呢？
我们有最纯朴的办法：就小我来说，看他是一个猛人仍是一个常人，是一个保存狂人仍是一个哈姆雷特。就政治派别和社会理念来说，看它是属于自在主义仍是守旧主义。而小我只如果他实正的不成摆荡的崇奉，他就绝不会站错派别，因为猛人天然地就崇奉自在主义，而常人天然地喜好守旧主义。
如许一来，常人们就晓得要搀扶帮助谁、提防谁了。搀扶帮助那些哪怕存在着种种看念风俗的差别，但却与你一样怀着好心和协同互助精神的人；提防那些满嘴说是为你好，饰演着解放者角色，但却随时预备从你那里攫走保存资本和你的独立自在的人。
二、宗教
中世纪的欧洲，加洛林以一个管家的身份，谋夺了仆人的山河，推翻了墨洛温王朝，那种“春秋式夺权”，恰是“礼崩乐坏”的野蛮时代的特征。
不管那些浪漫主义诗人，把欧洲邦畿的创作发明者、加洛林王朝的查理曼大帝描画得若何光线四射，素质上，他仍是一个日耳曼野生番——从各类意义上说的野生番，比拓跋焘都不如。
但也恰是在那个时候，基督教从降生以来，末于得以开展强大了。
之前之所以传布范畴很小，因为人们还有希腊罗马文明可用，或者说希腊罗马是一个更高级、更精致的文明系统，远非基督教那么粗拙、原始、充满非理性的神异主义和非人类的原功看念的文明形式可比——“希腊三贤者”的思惟，至今仍是欧洲文明宝库中最绚烂的明珠，以至能够说，今天欧洲人的政治社会智商，除了极个别，都还没有超越雅典的程度。
曲到北欧丛林中涌出的日耳曼人摧毁了罗马文明，把罗马的城市、居民连同文化艺术一股脑儿干清洁净的彻底摧毁，让整个欧洲数百年间沉沦于暗中中世纪，那时人们茄子里面雕将军，发现基督教，竟然成了一种高级文了然！
不管怎么说，跟日耳曼人赤裸裸的弱肉强食森林法例比拟，倡议仁爱宽大奉献牺牲的基督教，好像前文所定义，它确确实实是一种文明。
宗教最后降生在罗马文明照射不到的被征服人群中。在罗马人中间，人们有更高级的文明可用，基督教的原始粗拙和愚蠢小儿科，让它在罗马人中间毫无吸惹人之处。不管教会若何掩饰，基督教的降生就是以那么一种暗沟里长大的丑小鸭的形式，至于它后来能被人当成天鹅，是因为实正的天鹅都给杀光了。
欧洲的文明苏醒，分红了两个阶段。被日耳曼人所发现并搀扶的基督教，虽然已经妥帖开来，但仍然充满了野蛮的特征——为了维系本身的平安和存在而让宗教裁判所的火刑柱挂满异端的冤魂。不断到了“文艺复兴”，从头发现那块地盘上的那些破烂本来代表着一种他们无法想象的精致高级的文明。人们把已残破不全的罗马文明，跟后期的野蛮的基督教连系互补，才最末构成了新的行之有效的文明系统，不断到今天都是整个西方社会的最次要光滑剂。
恰是因为中世纪的人们关于哪怕最简单形式的文明的极度渴求，才敏捷把基督教抬上了神坛。毫不令人骇怪的是，他在很长一段期间中，抗衡住世俗政权，以至还经常压过一头。
包罗基督教和伊斯兰教，世上最胜利的宗教，无一不是鼓吹仁爱的、代表文明的（至少经文里得如许写）。假设不是因为文明是人的需求，是差不多一半人的需求，他是不成能抗衡得过世俗政权的，早就被裁减或沦为附庸。我们说过，一般情状下，世俗政权都是由猛人成立和庇护的，是在本能的或有意识的自在主义思惟批示下运转的。他是野蛮一方最胜利的表示体例。任何宗教，假设他放弃了他的力量来源——文明——而试图只用迷信和组织往分野蛮世俗权利财产的羹，都不会有好下场。那是猛人之间的狗咬狗窝里斗，而宗教的牙显然不敷硬。那也是马丁路德不能不对宗教停止变革的原因。
基督教的开展强大，使毫无谦虚素养的日耳曼后嗣自卑地认为，他们已成为了整个世界最文明的一群人——其实以至伊斯兰教都比它更文明，十字军经常屠异教徒的城，而穆斯林更能宽大异教徒保存——。当他们满怀挽救人类的热情来到耶路撒冷时，却忌恨地发现阿拉伯人的文明水平远比他们高。他们杀了无数阿拉伯人，却把后者的数学天文学和航海手艺带回了国。
欧洲人也经常嘲笑中国人不断没有宗教，说汉民族是一个“唯物主义/适用主义”的民族，但现实原因是：汗青上的中国，不需要宗教！因为已经有了系统完美的儒家文明，不需要宗教那个初级替代品。不管他履历了几摧残，他至今仍然是一个精致完美的文明系统。
在中国，文明已经有了那一个形式，有了那一个优良的载体，人们能够通过那个载体以各类体例对峙和守护文明。汗青上，因为儒家崇奉者持之以恒的对抗和有教无类的博大，因为有耶律楚材、郝经、范文程如许的人存在，引导和迫使野生番尊重承受（至少是觉得有可用价值）以礼义廉耻等社会意识为标记的儒家形式的文明，才制止了暗中中世纪在中国降临。也是有方孝儒如许拼上十族人命的人的存在，才不至于使中国在一个个屡见不鲜的野心家手中沦为野蛮东西。即便在今天，不管各类自在主义学说在官方和精英中占据着如何的统治地位，在下层通俗的常人中间，儒家仍然是许多人在默默遵守的原则，无声守护的文明。
从那个意义上说，儒家就是宗教，宗教就是儒家，他们都是文明的差别表示形式，对功利主义保存至上的社会起着不异的批改或者说平衡感化。
傍边国的专造王朝走进末日，儒家文明的“系统”与世俗政权勾连过深——他积极进世的精神决定的——也起头瓦解，使文明的需求市场有了一块空缺。中国的基督教因而也在那时开展强大起来了。阿谁期间的中国，好像每一条西洋船上都有匪徒和文明使者一样，每一个教堂也都有各怀心思的教徒。既有贪婪残暴攫取中国财产的伪信者，也有传布仁爱和平努力于常人福祉的虔信者。在后者的文明感化下，曾经是愚蠢的乡间苍生，酿成了慈祥勇猛的修女。庚子事情中，修女们唱着圣歌走上陌头，走向义和团滴血的屠刀，列队等着砍下她们的头，她们用那种体例告诉世人，文明，是值得用生命往守护的。
文明，能够让科学上只是DNA复造变异的生命，只是基因驱动着往庇护本身、繁衍本身的生命，变得有意义。
基督教的开展，是因为欧洲已走了死胡同，被野蛮的暗中完全统治，人们渴求文明。在相当一段时间中，那都是文明的独一载体，工业化、信息化都没有处理那个问题。那就不难理解为什么欧洲的宗教热情从中世纪以来至今都始末那么高。因为欧洲严厉意义上的文明，只剩下了宗教。（只要在罗马的中心地域，今天的意大利，还有一些罗马文化的遗存，十分可能是因为那个原因，整个欧美宗教情感更低的国度，就是意大利！——跟中国总体欠缺宗教情感的原因相一致。）
儒家的遭遇也非常类似。儒家降生在人们变得只顾求利求存的春秋期间，但是却不克不及开展强大，因为还没有到最暗中的时候，还有一些文明的替代品能够利用。孔子走遍六国四处碰避，可不是他白叟家认为的已经十分礼崩乐坏，而是还不敷礼崩乐坏！需要，永久是更大的催化剂！只要当法家在秦国那里开展到了极致，以全国纷乱暴力当道的体例，让人们痛苦不胜时，儒家的价值才末于被发现了。
三、秦汉
秦国是养马人的后代，封在凶悍的少数民族杂居之地。跟东方那些出身显要的家族差别，他的目标只要：保存、保存、保存！比起东方诸国和南方楚国，他的文化艺术成就是更低的，保存和战争欲看是最强的。
春秋战国的诸子百家，有谁是生在秦国的？只要那些为了实现本身的自在主义抱负——法家的抱负——而到秦国碰命运的，那对他们实的是一块乐土。
春秋战国的那些光辉绚烂的文学和艺术做品，除了大投契商人吕不韦外，有那篇文、史、哲著做是源自于秦的？
就连衣服都是整洁的一身黑，除了崇奉集权同一的“集体主义喜好者”外，只要纳粹和张大导演喜好。
那个亚洲的期巴达，虽在对原始部落的战争中成立了自信，但对东方那些煌煌文明的国度还有着不小的自大，几百年来驾着战车在四周乱转，不敢向东一步，崤山之战成为了独一的笔录。国君不敢有娱乐，比拟东方那些参差不齐的宫廷，他们十分清廉，十分敬业，绯闻起码，喜好起码，没有余外的时间精神往根究“保存”之外的事。
并且他们都爱才如命，任何能使国度强大的计谋都来者不拒，东方的筑墙奴隶也能够随便当医生。因为那群适用主义者和保存狂人没有一点文化、思惟、感情标的目的的纠葛，所以显得特殊气度宽广。你只要能让我强大，让我保存，（在心里偷偷地说：能赶上东边那些国度），就行了，其他一切都没必要在乎。
假设说，那一切还都只是本能使然，那么商鞅使他高度自觉了。
虽然商鞅在精神上如毛泽东所称的是“宗教徒般笃诚和热情的抱负主义者”，那似乎是守旧主义者的特征，但其政治思惟却是彻底的自在主义思惟：
他让秦国社会高度集中组织化，妥帖“法令”和设置郡县；他鞭策社会逃求的功利化，抛掉无用的精神摸索；他鼎力消亡各类文化娱乐，制止“美妙”，让人们不要沉缅在多愁善感；他让野生番成为英雄，而让文明人人嫌鬼憎。——他后期那些莫明其妙自在松散的行为体例，表白他似乎实是一位单纯被学术理念所驱动的浪漫抱负主义者，如许的人还亲手设想苛繁法令，恰是给“no zuo no die”树立了楷模。
最末，他把保存本能胜利地上升为国度意志、集体意识，用法家哲学加以优化，停止包拆，强行妥帖，使整个秦国社会成为了一个功利主义的、集中同一的、无情高效的、具有高度自觉性的文化了的匪徒集团。
所有的秦国匪徒都感应找到斗争的标的目的了——没那种觉得都惨遭斯巴达山谷的裁减。
在它的保存本能，以及比那个本能更有意识的自在主义哲学鞭策之下，它向外扩大、征服，用集权的高效把一个个文明国家踩在脚下，把他们象雅典一样的扑灭——东方文明国度在面临危及保存的强大外来威胁时，也同雅典一样仍然内部争论不休——。当它完成了对中原的征服之后，就象全国无敌的美利坚起头把保存的威胁对准外星人一样，秦国也把目标瞄准了更原始落后、但素质上跟他一样野蛮的北方匈奴。
无疑的，它进步了整个华北人种的保存繁衍机率，庇护了基因的平安，称心了基因的自我复造要求，但同时，它的集权、律法、虐政、赤裸裸的保存哲学、极具代表性的焚书坑儒（只留下对保存有用的医卜种树），也把整个华夏文明挈进了暗中的野蛮世界之中。
幸亏世上还有儒家。
法家在教人们若何“更好地保存”，而做为对立面的儒家，却在教诲若何“保存得更好”。
前者教人若何通过强力与集权掌握社会，扩展能效强壮身躯，后者教人若何通过克让与协同来光滑社会，庇护和平净化心灵。
因而他们一个是野蛮的哲学，另一个是文明的哲学。
他们也都属于积极的哲学。比照之下道家则是消极的哲学。
在暴秦的社会让人们痛苦不胜，因而结合其他一些野心家野生番配合推翻之后，社会的支流是反秦，秦的一套全都遭遇量疑。约法三章匹敌繁复秦律，独立建国匹敌集权同一。
但也因为混进了野心家，他们把专造集权一套继续了下来，在打败了项羽那位一心恢复七国旧貌的浪漫主义斗士（他因为良心训斥而自尽的行为与那位把妻子孩子全推下车的保存狂人构成明显比照）之后，又通过不竭的对异姓王的杀戮庇护住了那个法家的社会。
然而，因为社会支流意识的存在，他们只能做，不克不及说，法家是不克不及公开从头提出来的，于是就用道家来点缀门面。
但是如许一种消极哲学的社会缺陷是明显的。人们其实做不到在亲人逝往的时候都鼓盆而歌。文明和野蛮的两方都承受不了。于是在那两种积极的哲学之间，停止了汉代有名的“儒法之争”，为争夺意识形态的统治权而跳起了一场宫廷舞。
只不外，此时的儒家，是在专造集权的自在主义者的铡刀之下小心地跳舞，而法家，则是不克不及公开露面的化装舞。
儒家的无法小心在一场闻名的争论中流露无遗。对方问“你说商革夏命是谋反篡位，那汉代秦又算什么？”辩论的儒者最多只敢在心里嘀咕“还不都是你们那帮野心家的玩意儿”。
于是那场舞会的成果就只能是，往掉了在“礼”的框架下君与民彼此尊重相互独立、在“仁”的精神下小我自觉与社会和谐的那一部门，代之以通过规则标准半强逼地从命集权、为集权颂扬的部门，成了“内法外儒”的所谓新儒家。
“天”代替了“仁”的登峰造极地位。
原来只需要为本身的良心负责，如今，还得为天负责。那觉得就是马丁路德宗教变革的反过来。
四、冬烘
在汉民族争取保存强大的伟大（在本身看来）斗争过程中，一个名字经常被提起，那就是苏武。
但是另一个名字就几乎被人完全忘了——郝经，宋代版的苏武，只不外，他忠实的是蒙前人！
金亡元兴，程墨理学家郝经尽心尽力的在蒙前人中间妥帖儒家思惟，试图搀扶帮助北方的现实统治者从野蛮走向文明，那方面的事迹数不堪数。做为理学的身体力行者，在出使南宋被无故扣押后，完美地演绎了宋代版苏武的忠贞传奇，回绝了宋廷无数的威胁与诱惑，十六年后奄奄一息之际才被忽必烈救回。
今天的民族主义者给他扣了无数“汉奸”、“愚忠”的帽子，现实上，他是在以那种震动世人的体例，告诉人们特殊是他在意关心的蒙前人，野蛮和文明的区别在哪里。
文明就是除开利益逃乞降保存本能之外的工具。小我利益、家庭利益、团体利益、民族利益，都是野蛮的范围。万万年来改动的只是形式而非素质。
但郝经却用本身的行为告诉世人，还有比利益逃乞降保存本能更重要的工具：儒，以及儒家倡议的忠实。
准确说，是儒如许一种形式的文明。
他对峙的不是对元人故主的忠实，而是忠实自己。关于程墨理学者来说，忠实就是文明的表示。他和其他儒者一样，在身体力行儒家教义时，现实上是在灌注贯注文明的概念。
人们在讨论儒家的教义内容时，现实上讨论的是，文明应当是如何一种更合理的形式，摘取更安妥的做为，来更有效的在野蛮之中庇护本身。但是，在东亚，人们只要儒家那个话语载体可用。文明只要如许一种最支流的形式。所以看起来是“冬烘”的许多人，固然他们在守护的是人类文明，但是因为找不到此外话语载体，找不到别的一种让最多人理解的语言沟通渠道，才不能不三句不离“子曰”。
因为人们经常因为一时的利益得失，而摘取“权”的做法，而掉臂规则约束的做为恰是野蛮的做派，十分随便让“一时的胜利”那个甜头来诱惑人们滑向野蛮的怀抱，所以“冬烘”对峙“经”，对峙掉臂利益掉臂所谓客看现实，也要教条地对峙儒家经义（因为在中国，文明只要那个远非完美无缺的载体）。
他们晓得许多看起来似乎是存亡存亡的危机，现实都是那些想摘取“权”的人的强调其辞，好比给武将们更大的自主权利，给皇帝更大的专制权利（“病国殃民”的东林党不断努力于反对那个），让那个国度和社会更倾向野蛮化，所以经常勇敢抵抗。
——但不幸的是，有时候那实的是存亡存亡的危机。
那让那些享受着文明对他们的庇护，却不克不及清晰地意识到文明的延续是多么艰苦的人，对“冬烘”印象恶劣。
现实上，种族的延续，比起文明的延续，实的要随便得多。看看在圣祖爷治下、在马克思列宁主义统治下的生齿大发作就晓得了。
从那个意义上说，“冬烘”们长短常值得尊崇，应当得到我们感激的。绝对不该该象今天如许遭到嘲笑讪笑。有点遗憾的是假设他们晓得他们在对峙的其实是文明，而不是教义，那他们的乖巧性和宽大度会更广阔得多。
（后面还有第五、六、第七章及跋文）
“常人的守旧主义”全集下载（逐年相关文章，未修订，不含本篇）
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