做者：王进明（贵州民族大学文学院副传授）
古代朝鲜文人对陶渊明的《回往来兮辞》与苏轼的《赤壁赋》赐与高度评判，如李民宬盛赞：“陶渊明《回往来辞》，千古绝唱。”徐居正则说：“赤壁一赋，万古风流。”两文被奉为圭臬，文人争相效仿，成为影响古代朝鲜的“辞赋双璧”。朝鲜朝末期重臣、闻名文学家李裕元对汉文学开展做总结时说：“凡仿古者，或于《回往来辞》《赤壁赋》等篇，不换几字，同其法而成之，是亦一段体也。”由此可见其深远影响。辞赋双璧为古代朝鲜文人供给了三重精神拜托：续写赤壁泛游的现实精神拜托，效仿官场回往的抱负精神拜托，停止心灵对话的审美精神拜托。
苏轼《赤壁赋》为古代朝鲜文人供给续写赤壁泛游的现实精神拜托。
起首是行为效仿的现实精神拜托。1462年秋七月十六晚，徐居正与老友泛船出游饮酒分韵赋诗，题写“壬秋七看广津头，拟续前贤赤壁游。”（《四佳集》）开启古代朝鲜文人续写赤壁泛游的范式。赵缵韩在《反赤壁赋》中描述：“今兹岁纪，属于壬戌秋之既看，又值此月，此非苏升天赤壁之夕欤？是用骚林墨坛功德之徒，莫不提壸挈榼，争泛江湖者。”从一个侧面展示了17世纪前期文人泛游之茂盛。郑宗鲁在诗序中也说：“每遇壬戌之秋七月既看，则思欲泛船赏月，以办胜游，则必相与泛船前江而游，用《赤壁赋》分韵赋诗，以写其兴。”（《立斋集》）可见文人效仿月夜泛游雅会盛况空前。
其次，诗歌意象的现实精神拜托。在古代朝鲜文人眼中，苏轼赤壁泛游是文人抱负的雅会娱情体例，赋诗中屡次用到与赤壁相关意象，如“赤壁秋”“赤壁月”“赤壁船”“赤壁船”“赤壁游”等，表达效仿苏轼赤壁之游，谋求现实精神拜托。在他们心目中秋天就是苏轼赤壁之秋，如沈喜寿“蜉蝣六合寄悠悠，又曲苏仙赤壁秋。”（《铜崔亭晴看》）李昭汉“政值苏仙赤壁秋，问谁文摘前人俦。”（《次崔大容有海韵》）李詹宿“烟浓杜子清淮夜，月小坡仙赤壁秋。”（《灭浦院楼》）在文人笔下月变成赤壁之月，如南有容“自古皆言赤壁月，长公豪气凌苍昊。”（《西亭看月做歌》）尹斗寿“爱护保重此筵须勿负，明宵赤壁月中游。”（《锦城榜会》）孝明世子“画阁夜长玉露晞，千年赤壁月生辉。”（《上林十景》）至于“赤壁船”“赤壁船”“赤壁游”亦是如斯。文人还把当地江河泛游相比为赤壁，如丁寿岗“欲把汉江为赤壁，吹箫月下共扁船。”（《七月既看，寄枕流堂》）李荇“拟把汉江当赤壁，何妨壬戌做庚辰。”（《七月既看之夜，泛船汉江，玩月有做》）
最初，对照苏轼的现实精神拜托。更为重要的是文人喜好将苏轼做为参照对象，抒发泛游体味，以称心现实心理拜托。如刘希庆“不知此日笙歌兴，争似苏仙赤壁游。”（《沧浪亭泛船》）南景羲“帆头更得东山月，不让苏仙赤壁游。”（《痴庵集》）宋奎濂“谁知此夕沧江兴，不让昔时赤壁游。”（《霁月堂集》）金安国“夜深更击空明往，便是苏仙赤壁游。”（《慕斋集》）赵任道“千载苏仙赤壁游，吾侪此会亦风流。”（《涧松集》）赵冕镐“昨梦苏仙赤壁游，满江明月载扁船。”（《闰七月既看，步月山庭》）颠末文人不竭充分，创始了一个续写赤壁泛游范式的海东盛况。
陶渊明的《回往来兮辞》为古代朝鲜文人供给效仿官场回往的抱负精神拜托。
第一，进进官场末极目标的抱负精神拜托。徐居正提及：“回往来者，晋征士陶潜之辞也。前辈释之曰：‘回其官，往其职，来其家。’盖前人得出处进退之正者莫如潜。后之有志之士，孰不欲幼而学，壮而行，老而退，以全末始者哉。”（《回来亭记》）古代朝鲜文人盛赞陶渊明是官场进退的范例，有志文人皆以其为楷模，遵照年轻进仕、老年回隐的原则，将其做为官场末极目标的抱负精神拜托。如李奎报“改日功成便回往，倩人先筑垂钓台。”（《又次渭津东看诗韵》）蔡之洪“改日功成回可早，季鹰秋思正难禁。”（《别郑季修棹进京》）赵冕镐“功成身退然后事，琴鹤逍远回涧阿。”（《失题》）郑太和“改日功成回往后，五湖风月在扁船。”（《阳坡遗稿》）别的，受其影响，古代朝鲜有81位文人选用与“回往来”有关的意象定名字号寓所。
第二，仕途过程“心为形役”的抱负精神拜托。陶渊明第一次提出“心为形役”那个命题，认为身在官场束缚自我，要早日迷途知返回回田园，触及文人灵魂深处的主题，给古代朝鲜文人供给了为官仕途中的抱负精神拜托。许多文报酬官时赋诗表达共喊，如李詹“未能自克为形役，要向仁山卜结庐。”（《心》）李集“不胜驰驱为形役，又见工夫逼岁除。”（《平昌郡楼题咏》）金诚一“胡为形役久不回，两鬓坐受风霜侵。”（《我所思》）李民宬“心为形役奚难过，事与时违便乞回。”（《南回》）最典型的是朝鲜朝水陆防备专委守臣李敏求提出“士医生不成一日不读《回往来辞》。”（《吕子久回往来辞集字律诗三十首跋》）
第三，离开官场仕隐矛盾的抱负精神拜托。仕与隐是古代文人必需间接面临的人生主题。当小我抱负与官场现实抵触，或功成名就、或不喜功名，或党派之争等多种因故旧织时，文人遂产生回隐设法，天然而然就联想到陶渊明的“回往来”。陶渊明不为五斗米折腰的崇高独立人格和回回田园的高蹈远举深深影响着古代朝鲜文人。他们连系本身现实，从差别视角赓和“回往来”辞，共有84人写了86篇和辞，此中申钦和李最中各做两篇，构建规模浩荡的“回往来”文学群，构成世界文学史的一大奇看。除此之外，许多文人做诗用“回往来”“回往”“回来”“回田”意象表达以陶渊明为表率去官回隐田园的美妙愿看。正如尹拯所说：“‘回往来’一辞，固骚人骚人之所共咀嚼。或步其韵，效其声响者有之；或集其字，述其意趣者有之。”（《次挹陶堂十咏韵》）经文人不懈地认同、逃加、赓和、强化，“回往来”成为文人效仿官场回往的抱负范式。
有关辞赋双璧绘画为古代朝鲜文人供给心灵对话的审美精神拜托。古代朝鲜传播许多有关“回往来”和《赤壁赋》的绘画，文人赏识时将所看所感付诸文字写了良多首题画诗，构成辞赋双璧文、画、诗三合成。如李好闵“元亮扁船兴，其时岂自知。现在画里见，斗觉壮心违。”（《渊明回往来图》）金应祖：“五柳荫中处士家，石头松老影婆娑。飞鸿数点青冥阔，万古清风载一槎。”（《题回往来图》）徐居“其时行乐绝代无，二赋传播天壤俱。先生气节凌宇宙，先生文章焕星斗。追想先生四百年，赤壁风月还仍然。我今为赋赤壁诗，欲唤先生酹一巵。”（《苏仙赤壁图》）沈希安“十月无边兴，千秋不泯风。苏仙与二客，相对画图中。”（《题赤壁图》）文人面临绘画中的陶渊明、苏轼影像，从中吸收精神力量，停止隔时空对话，产生心理与思惟上的共喊，享受审美体验，得到心灵蕴藉，以诗歌表达憧憬之情，同时拜托小我情怀。
宋代闻名文学家黄庭坚说：“彭泽千载人，东坡百世士。出处虽差别，风味乃类似。”辞赋双璧影响留存于古代朝鲜文人诗文中，超越了时间与空间，逾越了民族与文化，留传千载百世，成为“千古绝唱”“万古风流”，成为他们现实、抱负和审美的精神家园，成为一种文化符号。
《光亮日报》（ 2021年04月19日13版）
来源： 光亮网-《光亮日报》