文/马睿
峨眉山月歌
峨眉山月半轮秋，影进平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
——静嘉堂躲宋蜀本《李太白文集》卷七
【今译】
峨眉山巅高悬着半轮秋月，月影洒在平羌江面之上。夜晚，我沿清溪向三峡进发。在前去渝州的途中，我思念你却又不克不及见到你。
潘絜兹先生绘李太白像（马睿 摹仿）
提到四川的名山，良多人起首会想到“峨眉全国秀”。
不错，自古以来，峨眉山都是四川名胜之首。王羲之以至把峨眉山视为“碑版之所闻，昆仑之昆季也”，并将登临峨眉做为“实不朽之盛事也”“一段奇事也”。
峨眉之美甚多，清光绪十七年（1891年），谭钟岳在编撰《峨山图说》时，特意挑选出最美的十处风光并各配一诗，合称“峨眉十景”。
“峨眉十景”荟萃了峨眉光景雄、秀、奇、险、幻的特色，春有“双桥清音”“洪椿晓雨”，夏有“罗峰晴云”“灵岩叠翠”，秋有“白水秋风”，冬有“大坪霁雪”。一天中，能够朝看“金顶日出”，午看“峨眉宝光”，夜赏“象池夜月”“金顶圣灯”。既凝聚了峨眉山阴晴雨雪的四时气象，又展现出春夏秋冬的四时变更。恰是那些美景、奇景、绝景，让峨眉山闻名遐迩。
峨眉山月，自古闻名。弄月更佳之地是洗象池，因为“象池夜色”是十景中最富豪情色彩的一景。
洗象池在明朝时仅为一亭，称为初喜亭。后改建为庵，名初喜庵。清康熙三十八年（1699年），泓川禅师建寺。清乾隆元年（1736年），月正僧人扩建，因寺前有一小池，传为普贤菩萨于此浴象，故改名洗象池，又称天花禅院。清咸丰、同治年间，建看音殿、弥勒殿、大雄殿。1944年，寺僧释遍祥重建大雄宝殿。
之所以说洗象池是全山弄月更佳之地，是因它之上还有山，背后也是山，只要前面开阔，四周树木也多。金顶虽高，但无陪衬，只能对天看月；洗象池以下，山岳堆叠，树木太多，光景不及洗象池看月是十全十美。所以，“象池夜月”成了峨眉十景之一，有些和西湖的“平湖秋月比美”呢。
每当月夜，云收雾敛，万山沉寂，秋风送爽，一轮明镜悬于晴空，唯有英姿笔直的密林，萧萧瑟瑟，低吟轻语。月光透过茂盛茶青的森林，大雄殿、半月台、洗象池、初喜亭、吟月楼，沉浸在朦朦的月色里，肃静中又显温馨。
月光下，庙宇似一头侧卧的大象，蓝天映村，剪影清晰。大殿似额头，两侧配房似双耳，半月台下的钻天坡石阶，又恰似挈长的象鼻，不知是巧合仍是寺庙设想师的匠心独具？皓月当空，满天清晖。千山月色，温和似水，游者恍惚步进广寒天宫。
明末大思惟家顾炎武，面临峨初月，留下了“洗象池边秋夜半，常留明月照冷林”的佳句。谭钟岳《象池夜月》：“仙人骑象杳何之？胜迹空余洗象池。一月映池池贮月，月明池静寄幽思。”月移中天，六方小池内，一汪清泉，一轮明月，刚好映在池中，两月相对，天上人世，天衣无缝。
峨眉四时皆可弄月，唯秋夜更佳。
夏历每月初七、初八或初九，月亮与地球的连线同地球与太阳的连线成90o角时，在地球上看到月亮呈右半边亮的半圆形，那种月相喊“上弦”，那时的月亮喊“上弦月”。上弦月于日落时呈现在中天，夜半时分落下山往。
张继《枫桥夜泊》云：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外冷山寺，夜半钟声到客船。”“夜半”“月落”，说的就是上弦月。
假设峨眉山月是“半轮”上弦月，则李白“夜发”之时，当在日落后至黄昏那段时间。那时候，“半轮”明月正高悬于峨眉山上、西方天空，标致的月影正倒映在静静的平羌江中。松浦友久先生说的“高挂在山岳顶端的半圆的秋月”，现实上说的就是上弦月。
上半个月，我们只能看到月落，而看不到月出；下半月，只能看到月出，看不到月落。
除洗象池外，峨眉山的弄月胜地还有萝峰顶（伏虎寺右侧，萝峰晴月伴着松涛声，给人以干净、清冷之感）、仙峰寺（仙峰岩下，别名九老洞诸，峰围绕如寡星之拱北辰）、对月峰（黑水寺原址后，原有祖师堂，躲惠通禅师肉身，早废，四周即惠续尼院故址）、月儿顶（万年寺郊，月亮西落，总在那一带下山，故名）、明月池（万年寺巍峨殿前）、赏月池（别名待月池，报国寺内，取李白“回来还弄峨初月”诗意，池水清澈见底，游鱼可数。待月亭别名待月山房、赏月亭，亦在报国寺内）和白水池（万年寺内，传为李白听蜀僧浚抚琴处）等地。
唐玄宗开元十二年（724年）秋天，李白“仗剑往国，辞亲远游”，在分开巴蜀前，游历了峨眉山。
李白生平爱月，特殊是“峨初月”使他眷恋一生，情意相连。
峨眉秋夜如斯美的月色，让李白难以忘怀，遂吟出了“峨眉山月半轮，影进平羌江水流”的千古名句。即便到了晚年，他在异乡还吟诵着：“我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。月出峨眉照沧海，与人万里长相随。黄鹤楼前月华白，其中忽见峨眉客。峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。长安大道横九天，峨眉山月照秦川。”并引吭高歌：“一振高名满帝都，回时还弄峨初月。”（李白《峨眉山月歌秋送蜀僧晏进中京》）
在李白之前，文人雅士也有吟咏峨眉的诗句，如“峨眉岫初发，洞庭波渐起”（李世民《度秋》），“还似成都看，曲见峨眉前”（李世民《秋天》），“浩然坐何慕，吾蜀有峨眉”（陈子昂《感遇》），“削发十二年，诵经峨眉里”（崔颢《赠怀一上人》）……
但总体来说，不只数量较少，并且量量也一般，影响力和传布面都不大。专门咏“峨初月”的佳做，几乎为零。
但在李白死后，情状大变。描写“峨初月”的诗做成倍增加，触目皆是，如“依依向我不忍别，谁似峨眉半轮月”（陆游《船中对月》），“愁中巫峡暮云合，看里峨眉秋月斜”（王士祯《寄墨峨眉方庵兼怀蒋修撰虎臣》），“飞来一片月，相忆卷帘看”（墨彝尊《送方庵叔之官峨眉》），“我与青莲同朗抱，半轮秋影到而今”（刘豫波《峨眉游草》），“我更爱的是在月光之下，那巍峨的山岳好想要化成紫烟。还有那一看的迷离的银霭，覆盖着我那沉寂的家园……我站在月光下的乱石中，要感触感染一片伟大的苍凉……在今晚的月光下，峨眉想已化成紫烟”（郭沫若《峨眉山上的白雪》）。
那些诗做，无论文字仍是意境，都或多或少遭到李白那首诗的影响，留下了烙印。
关于诗中所提及的几处地名，史料记载：“清溪县……李德裕，西川节度使。番夷进寇，生灵涂炭。置雄边子弟，筑伏义城以御大渡、清溪关之冲……以夺蛮险，边民乃安”（曹抡彬，乾隆四年版《雅州府志》卷八《循吏》），又“清溪县……清溪关，在大渡河外，唐韦皋凿之。以通都蛮，号曰：南道唐镇”（曹抡彬，乾隆四年版《雅州府志》卷二《关口》）。
“平羌江，州治北，旧传羌夷进寇，武侯于此平之，因名。李白诗‘影进平羌江水流’……峨眉县，汉犍为郡南安县境，后周置平羌县，觅改峨眉县，隋改青衣县，属眉州”（明嘉靖版《四川总志》），又“平羌江，在治北，环城东流，至嘉定进岷江”（曹抡彬，乾隆四年版《雅州府志》卷二《山水》）。
“青衣江，一名清溪，源从罗纯，九曲六十里，至县城外围绕南流而为县治。水萦回襟带，西下三十里合雅河。按《川总》：蜀本蚕丛氏，嗣蜀侯，周襄王时称王。衣青衣，劝农桑，其庙曰都安王，亦曰青衣神。此青衣江所由名也。保宁府南溪县亦有青衣江，《川总》云：古有青衣国，与叙州邻，慕汉衣冠，遂求内附。江因以名”（曹抡彬，乾隆四年版《雅州府志》卷二《山水》），又“青衣江，在雅安县……进洪雅县界，一名平羌江，即古大涉水也”（清嘉庆《大清一统志》）。
“板桥溪，出平羌峡口五里，廛居十余家，高临大江傍岸，清邑宰迎大僚于此。盖唐时清溪驿，即宋平羌驿也”（民国《乐山县志》卷二《山水·板桥溪》）。
“三峡，一说为嘉州三峡：平羌峡、背峨峡、犁头峡，一说为长江三峡，即瞿塘峡、巫峡、西陵峡。此当指长江三峡，因清溪驿已在嘉州三峡的下流”（詹福瑞等《李白诗全译》第308页）。
“渝州，唐代州名，治所在巴县，即今重庆市”（郁贤皓《李太白全集校注》卷六第975页）。
关于李白那首诗，千百年来争议更大的话题是：“思君不见下渝州”中的“君”到底是谁？有人说是月亮，也有人说是赵蕤、元丹丘、吴指南。
笔者认为，很可能是家乡的某位亲人或情人。原因很简单：此时月亮正高悬面前，假设“君”是指月亮的话，何苦要用“不见”二字。从心理学的角度来看，人在离乡之际，最思念的人起首会是亲人或情人，其次才是师友。
眼下，李白立即就要出三峡了，而一出三峡就意味着实正分开了家乡（之前他只在蜀内活动）。正所谓“月是故土明”，或许那是那辈子最初一次赏玩故土之月了，以后恐怕再也没时机了。刹那间，一股“故土情结”涌上李白心头，久久不克不及平复。
李白是个“故土情结”很浓的人，曲光临末前都念念不忘故土，而“故土情结”的构成凡是有三大原因：
心理学方面，成年人面对太多来自工做、生活、人际关系等压力，产生严重、焦虑的情感，霎时遁藏的时候，故土成了更好的出亡所。因为那里是一小我生长的初境，童年是人一生中最无忧无虑的时节。
美学方面，人长短理性的，必然会创造一个想象的形态与现实区别。于是，就用语言与文化打造了一个为所欲为的抱负形态。故土，恰是那一抱负的不贰之选。
文化方面，当人觉得到将来的不确定性及异域文化的疏离感时，会情不自禁地强化对故土文化的亲和感。
因而，期近将“分开故土赴异乡”之际，加之中秋节又快到了，除了家人与情人，李白还会想谁呢？
【做者简介】
马睿，字为愚，四川江油人。四川省第六届劳动榜样、中国李白研究会会员、绵阳市书法家协会会员。
【假设您有新闻线索，欢送向我们报料，一经摘纳有费用答谢。报料微信存眷：ihxdsb，报料QQ：3386405712】