大轮明王应该是大轮金刚，是金刚手菩萨的忿怒相，一手持金刚轮，一手持金刚杵，象征巩固不坏的菩提心，密宗大日如来座下最重要的菩萨之一。
密宗认为他是力量的代表，是密教三本尊之一。修持他的道能够排除业障，即身成佛。
先回复下
@袁志颖 的疑问，密宗所谓五大本尊的说法乃是无上瑜伽部和格鲁派的五大金刚，立即轮金刚、密聚金刚、大威德金刚（文殊化身）、胜乐金刚（三世诸佛的集合化身）和不祥喜金刚。但还有五大明王说法，又是差别。
到了宁玛派又有八大金刚说法。
若是硬要拿五大本尊来说，时轮金刚就是金刚手菩萨的一个化身（然而金刚手菩萨自己又是大势至菩萨的忿怒相）。
------------------------------
然后说吐蕃国师
唐代时，从印度传入的密教和从汉地传入的大乘释教与西藏原有的苯教连系，构成了藏传释教以无上瑜伽为更高修行。。之后履历了松赞干布，赤松德赞，崇佛毁佛各期间，等来了赤祖德赞（热巴坚），此人就被传说为金刚手菩萨的化身。他在位时刻藏传释教开展到最盛期间，而也是在那一时起吐蕃（藏区）政教起头合一。
赤祖德赞非常信赖两位僧人，勃阑伽·云丹和娘·定埃增，封爵为钵阐布，新旧唐书里称为国政蕃僧，意译为吐蕃宰相沙门。地位高于诸大臣亲贵。云丹曾经于唐长庆二年主持唐蕃会盟，那应该就是释教最早的吐蕃国师。（之前1-26代吐蕃王期间苯教僧人也有担任过国师，不在释教讨论范畴）
然后到了北宋，西夏有僧官轨制，设有两个好事司，僧人好事司和落发好事司，地位仅在中书、枢密以下，【西夏境内的汉僧及其地位】里面提到，国师为两好事司的次要负责人，在西夏前期，那是僧人的更高封号。同时可存在多位国师，每个好事司最多可有六位国师，掌管差别宗教事务，汗青记载的国师到达24位。
国师之下还能够有法师、禅师、定师，都是僧官。
到了后期，呈现了帝师那个称号，超出于国师之上，从目前的史料看来，可确定的有三位帝师（也有一说称五位，有争议），从未在统一期间呈现，所以揣度为统一期间只能存在一位帝师，由吐蕃高僧担任，一位是仁宗期间的贤觉帝师波罗显胜（西夏史料），还有一位叫慧宣（在俄罗斯文献中发现），最初是大乘玄密帝师(清宫藏传译的西夏文献）。但帝师不涉及详细事务，地位虽高，只是专著研究典范。
之后说回吐蕃，一起头的宁玛派到了后期分出为几大教派，此中就有昆·贡却杰波，萨迦派的开创人。萨迦派自称为文殊菩萨的继承人，更高者称为萨迦法王。萨迦初祖萨千贡噶宁布，是贡却杰波之子，12岁得道，感得文殊现身，赐赉【离四执】的教法，他也精通一切显密教法。他的儿子，二祖索南泽墨圆寂时化为虹光身。。。归正各类神通，不断来到五祖八思巴，就是萨千贡噶宁布的侄子，十九岁时就为忽必烈灌顶教授密法，二十六岁时被封为元朝第一位帝师和大宝法王，领十三万户。
后来忽必烈设立了总造院，辖使藏区三个宣慰使司都元帅府，负责办理全国释教事宜和藏区的军政事务，院使正二品由帝师兼任。帝师在藏地的诏令称为法旨。后来几年之后又改为宣政院，与中书省、尚书省、枢密院、御史台并列，院使升为从一品。元代共有十三代帝师。
所以回到答主的问题。。。从小说的角度来看，鉴于他处在宋代，最有可能的原形是西夏的某位僧官，听起来固然来头很大，但现实不是高官（所以能够四处跑）。。。最初他四处折腾一圈后回国，成为高僧。。。也是很有可能的。