在准备辩论赛的过程中，搜同辩题的辩词并借用别人的观点是应该的吗？
一寡谜底，不知所谓
筹办辩说赛的过程中，在己方破题思绪、框架、立论雏形还未完成之时，切忌百度，切忌搜同题辩辞以至抄用辩辞，滥用概念
起首，辩说之意义在于
学而思之
思而学之
辩说赛、标题问题、所持概念只是展示那一过程的一种形式
孔子所说的：学而不思则罔；思而不学则殆
就是一种进修的办法论
而辩说则是实行那种办法论的办法
详细而言就是：获得信息，理解信息，分辩信息，构成常识的整个过程
完成整个过程，称之为进修
离队已有八年，那时辩说在高校几乎沦为小寡喜好者自娱自乐的游戏
加之我小我气概程度关于新人来讲，过分苛刻，想必步队早已断了传承
所幸后来者有其本身的勤奋，在此，我将前辈交付于我的，与我本身所悟，留下一些，供与热爱、喜好辩说的喜好者一不雅，可做一些参考，少走一些弯路
一、拜山入门———辩说场 江湖梦
辩说远不是，各人所见辩说赛所展现的容貌
成为一个好的辩手，需要的不单单是庞大的付出与勤奋
一个系列辩说赛，犹如参赛步队争选武林牛耳一般，每只步队，各代表一宗室、一门派
如江湖一般，你即是苦练武功数十年，未必能及得上名门正宗刚入室不久的门生
同理，有传承与系统支持的强校与强队，哪怕上四位大一新人也能碾压绝大大都国内高校辩说队
每收辩说队都有其本身奇特的气概、训练办法、破题思绪以及对辩说的宏不雅理解与认知
绝大大都高校以及其校内的辩说队，是没有一套系统的系统的
高校辩说队实正的比赛是什么？是辩手？
不，高校辩说队实正比赛的实力是该所高校文学、哲学、法学等骨干导师的实力
一收步队强不强，看他的指点教师强不强就够了
犹如杨过指点张君宝三招，张君宝便能胁制尹克西
宗师级辩手与指点教师，赛前筹办好一二三四辩的稿子与攻辩问题和练习训练，上场角逐如念稿一般，绝大大都步队也是招架不住的
列位也能够去看看历届国际大专辩说赛各校步队的指点锻练团队，即可知一二
没有前提的学校和步队，也不消悲观，起首，保举一部十分实在的片子《伟大辩手》，讲述了一所寂寂无名的黑人大学辩说队，从0起头一路晋级最末挑战哈佛获胜，并造霸北美高校辩坛十年之久的故事
片子所讲故事根本上笼盖了一收辩说队从0起头走向巅峰的所需要素，依次别离是：
锻练、科学的训练办法、信念与传承
若是不是刚巧续上了校内传承（校内名师曾任辩说队指点教师，末任队长离队前，我刚好入队），恐怕关于辩说，我付出再多也难以登堂入室
关于绝大大都没有传承和系统支持的喜好者，想从辩说赛上获得经历成为一位辩说高手，除了反响、常识储蓄与经历可以胜人一筹以外，在立论系统、思绪、角逐推演等方面恐怕堪堪入门
若何成为一名辩手？
如商鞅见秦孝公三论：帝道、王道、蛮横
你是想成为一名什么样的辩手？
班级赛获胜？校队夺魁？全国更佳？
在那里，只讲若何入门，成为一名辩手
辩说圈大题四个条理
1、角逐选手 2、入门辩手 3、优良辩手 4、传奇辩手
客不雅来讲，绝大大都人都属于角逐选手
角逐选手与入门辩手之间的区别在于：角逐选手依附于强系统，能够碾压优良辩手以下的存在
入门辩手能够依靠强系统与优良辩手匹敌
而优良辩手和传奇辩手能够自成系统
以本年华语辩说邀请赛决赛为例：
辩题：年轻人做加法仍是做减法更幸福
哈耶联队的正方立论（做加法）其实只是为了詹青云本身系统做了一个框架：做加法——朝上进步思维（立论内容在后续的辩说中几乎没有再呈现），凭仗詹青云强推价值系统来实现。但立论中各论证环节均出缺失，是无法推导论证的
但人民大学辩手实力有限，在初始量询环节循序渐进的在定义战场停止推进，全场从未有效攻击正方论证逻辑的支持点，招致反方失利
人民大学的的立论是成系统的：定义幸福无高低之分——推进比力尺度：更容易获得——论据论证幸福与物量生活的非相关性，与欲望的正相关性
但辩手无法安身立论阐扬系统优势，全场没有对幸福的比力，对获得难度的比力。举例毫无代表性（选修课、辩说赛、陶渊明），实力上确实不如詹、庞
所以，实正辩手，入门最为重要
只要入门了，才气懂得操纵立论的系统去匹敌
角逐型选手就像打野球，讲究适用，讲究一招鲜吃遍天，靠角逐经历
入门级辩手，需要到达的就是根本功过关
新入门的小师弟，先扫地、担水、砍柴，背熟门规
一练筋骨，二练心性
年轻人最容易恃才傲物，孤陋寡闻，学个一招半式便飘飘然
所以，拜山入门第一课：先学做人
二、循序渐进，厚积薄发———辩说路 爬山路
门派武功，先授根本套路，再传心法
待根本套路融汇贯穿后，才传心法要义
辩说根本功：听、读、写
我校传承：任何辩手看辩说赛，比辩说赛，需一字不漏记录选手发言
自我入队离队，唯我一人做到，也就只我一人入门，从此断了传承
辩场比武剧烈，要在10数秒内理解对方发言要义，并找到对方发言错误之处，需要强大的记忆力与超凡的理解才能
以上两个才能为辩说大根本功
练根本功，次要意义有三：第一，逐字不漏，练记忆力；第二，听一遍记一遍辅助理解才能；第三，熬炼在短时间内提取发言要义的才能
记住对方发言要义，理解对方发言内容，理清对方发言脉络，根本功成
我派心法：常识自书中来，向书中取
赢辩说赛，能够靠锻练，靠辩题，靠裁判
但成为伟大辩手，靠读书
自05年国辩往前，历届国辩冠戎行伍的阅读量是按藏书楼的楼层为记
先通读一脉的册本，是辩手入门的根底。汗青、文学、政治、经济、逻辑思维、哲学等，助你场上辩说的唯书能教你
拿到辩题起首要做的：圈定辩题涉及学术范畴，然后起头大量查阅册本材料，按照册本材料梳理立论脉络，构成立论系统
切忌利用百度，最忌搜刮同题辩辞
因为辩说是验证进修才能和思维才能能否提拔的一种手段，而非逃求角逐胜负的一种游戏
那个辩题涉及心理学，那么就从心理学起头学，设想法令就从法学起头，立论的来源要隶属于本身所掌握的常识框架系统，才气理解并在辩场上应用
百渡过来的只是一条概念，一个理论，不看书，你是不会大白其原理，应用范畴和标的目的的
而同题辩辞会框定你的思惟，预设对方立场，整个立论不是本身的常识框架范畴，是难以阐扬和在论证逻辑停止延续的
同题辩辞需不需要看，需要看，要在你方立论系统初步完成后再去看，去看本身的立论系统能否能应对对方的概念，能否运用系统中的常识内容处理对方的问题
现现在绝大大都辩说赛中关于举证数据造假难以场上量证的问题，其实是辩手本身不专业，筹办不充实形成的
量询环节的意义就在于量疑对方论据的充实性，被量询方在面对数据及材料被量疑的情况下，不只需要场上做答出处及材料的权势巨子性，还需要将材料来源提交裁判席（量询规则的原茂）那一点在国内辩说赛中几乎稀有
一般情况下，只要书读够了，辩说场上的问题，城市有解答的内容
以本年张哲耀对熊浩的哲理辩：宿命论者能否可悲 为例
张哲耀论证：宿命论者不平于宿命，其悲壮，称为可悲
熊浩论证：宿命论者超脱宿命，无悲喜可言，不成悲
其实张哲耀的发言，论证了反方的不成悲
熊浩的论证，恰好可悲
那来源于一桩禅宗公案：
唐朝期间，百丈禅师在江西的百丈山开堂说法，座下学僧听寡不下千人。在听寡中，有一个鹤发老翁，天天都来，并且都是最初分开。持久如斯，引起百丈禅师的留意。有一天，百丈说法完毕，各人都散去，那个老翁还没有走。
百丈禅师就出格过来问他：”你为什么每次都迟迟不忍去，应该是别有问题吧？“老翁听了就说：“我正有一个严重的疑问，请师代我解脱。” 百丈就说：“你问吧”。老翁说：“我在五百生以前，也是一个讲佛法的法师。在过去迦叶佛时代，我曾住持此山，因有位云游僧人问：‘大修行的人还会落入因果吗？我答复说：‘不落因果。就因为答复错了，使我被罚酿成为狐狸身而轮回五百世。不得解脱。请问巨匠，我事实错在那里？
百丈禅师听完了，便说：“你再问我吧！“那老翁就照旧反复原句向百丈禅师请教。百丈就很庄重地高声答复说：“不昧因果。”那个老翁听了那话，就很快乐地跪下来拜谢说：”我得解脱了。明天，请老僧人（指百丈禅师）慈善，到后山山洞里，为我火化那个野狐身体，请按僧人礼节葬我。”百丈实的在后山洞窟中，找到野狐的尸体，便依礼火葬。
那桩公案讲的是什么呢？
“知因果者，有因果否”
到今天那个标题问题能够看做“知宿命（存亡）者，有宿命（存亡）否”
熊浩的谜底是：没有 超脱了宿命，无存亡，无悲喜
亦如老翁堕狐狸身，轮回五百世，此可谓大悲
而张哲耀的发言亦如百丈禅师所答：知因果者，不昧因果
知宿命者 不昧于宿命
此乃觉悟之大喜，人生之大解脱
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所以，辩说如爬山，一步一个脚印，先下根本功，然后读万卷书，相信读过几层楼的书之后，程度，必然有几层楼高