《推背图》在人们心目中曾经是一种很神异的工具，似乎它实的包罗着什么“天机”，预言着将来的社会变迁，并且有诗又有图，在中国大陆以外被一些人称为“中国七大预言”之首，所以在我们没有见到它的时候，却是颇能耸动一些猎奇心。但是建国以来，《推背图》不断被当成禁书，不要说市道上不克不及出卖，就是家里收躲也是违法的。
人们有一种弊端，越是不让看的工具就越是感应神异，一来二往，很多人心里实的认为《推背图》中躲着什么天机，否则的话，为什么政府不让我们看呢？记得在“四人帮”快倒台的那年，有人就对我说过：“那伙人快完了。某县某村里有位老先生，用《推背图》推出来的。
”各人如今都晓得了，《推背图》并没有关于“四人帮”的“信息”。但其时人们能够那么说，一是因为公众对“四人帮”的消亡已有预感，二是正因为谁都不晓得《推背图》是什么工具，所以才能够用它来做“证明”。虽然公众仇恨“四人帮”的情感是合理的，但用那种体例来证明毕竟仍是不合错误头。
工作很明显，那种谁也不知何物的《推背图》是谁都能够操纵的。要废除人们对《推背图》的迷信，制止一些人操纵它图谋不轨，最有效的办法是让各人晓得《推背图》事实是什么工具。近几年国内的书摊上陆续呈现了几种版本的《推背图》，大多是从港台“引进”过来的，一时很夺手，但一哄然后，便被萧瑟，看过的人不由恍然：本来不外是如许！那就证明它并没有那么可怕，我们老苍生也不是那么随便受骗的。
但是假设只是把《推背图》印出来，那仍是不敷的。国外已经有了专门研究《推背图》的专家，他们当然不是想从中找出什么“预言”，而是把它当成一种文化现象来研究。我们眼下还做不到那一点，因为世界上到底有几种版本的《推背图》我们都不晓得，更不消说想看一看了。
所以我们在那篇文章中只能“迁就素材”地介绍一下《推背图》的常识，如许比单纯地用一句话把它骂倒更合情合理一些。说起《推背图》的缘起，却是很神异。唐朝有个喊李淳风的术士，熟知天文历算，曾经因为预感应不久将有武则天乱唐的灾难，便推算起来。他推算得忘了情，不断推演下往，曲到被另一位术士喊袁天罡的推了一下后背，道：“天机不成泄露！”他那才干休。
但那时他已经推到千年之后了。李淳风便把他推算的功效，写成诗歌，又画成丹青，通过袁天罡上奏给唐太宗。那种事关国度奥秘的工具当然是不克不及再让他人看的，可是不知怎么泄露出来，就是我们如今看到的《推背图》。那《推背图》不只把有唐数百年，并且连尔后的宋辽金元明清的治乱兴衰都揣测得分毫不差。
实是前无诸葛亮，后无刘伯温！并且最为罕见的是它那一幅幅丹青，把尔后一千多年的中外服饰也都揣测出来了，满清的花翎马褂，洋人的西服革履，全数画得维妙维肖，假设再描画得详尽一些，完全能够供时拆设想师做时髦色揣测的根据了。但是，假设再细心地看下往，问题就会出来了。
隐恶扬善的读者要问：“满清的人穿马褂是不错的，为什么唐朝时的胡人也是顶戴花翎？那不成了唱《四郎探母》，辽国的公主和大清国的格格一样了？莫非李淳风是近视眼，千年之后洞若看火，百年之内却乌烟瘴气，连本身穿什么衣服都搞不清了？”还有的读者更爱喊实儿，从地摊上买了几种，比照来看，竟然发现几种其实不不异，不单图差别，诗也差别，揣测的下限天然也纷歧样。
有的揣测到清朝初年，有的揣测到日本侵华、八年抗战，以至还能够找到对“文化大革命”的“预言”。据说，海湾战争打过往不久，关于海湾战争的“预言”就已经在《推背图》中发现了。（“飞者非鸟，潜者非鱼。战不在兵，造化游戏。”飞的不是鸟，是飞毛腿和战斧巡航导弹，潜的不是鸟，是核潜艇。
那不就是海湾战争么！）那结论只能有一个：那些《推背图》中未必有实，必定有假。心急的读者当然急于晓得事实哪一种是《推背图》的实本，可是那其实“说来话长”。但假设非要用一句话答复，那只能说：能够说全都是实，也能够说全都是假。仍是让我们从头说起吧。
李淳风实有其人，在《旧唐书》、《新唐书》中都有他的传。他是唐太宗时人，博通群书，精天文历算阴阳之学。他曾经主持铸造浑仪，编成《麟德历》以代替过时的《戊寅历》，是一个了不得的天文学家。但他在史乘中又被描写成一个先觉，在小说中更成了出阳进阴，兼判冥事的半仙（故事固然在《西游记》中为各人所知，但最早却是见于唐人的条记《朝野佥载》）。
新旧《唐书》的《李淳风传》中都记载了如许一个故事，因为它与《推背图》关系极为密切，我们把较为详尽的《旧唐书》的记载援引如下：初，太宗之世有《秘记》云：“唐三世之后，则女主武王代有全国。”太宗尝密召淳风以访其事，淳风曰：“臣据象推算，其兆已成。
然其人已生，在陛下宫内，从今不逾三十年，当有全国，诛杀唐氏子孙歼尽。”帝曰：“疑似者尽杀之，若何？”淳风曰 ：“天之所命，必无禳避之理。王者不死，多恐枉及无辜。且据上象，今已成，复在宫内，已是陛下眷属。更三十年，又当衰朽，老则慈祥，虽受末易姓，其于陛下子孙，或不甚损。
今若杀之，即当复活，少壮严毒，杀之立仇。若如斯，即杀戮陛下子孙，必无遗类。”太宗善其言而行。（原文大意是：在唐太宗是时代，社会上呈现了一本《秘记》，里面说：“唐代在三世之后，将有女主武王代替其全国。”太宗皇帝就召来李淳风，让他细访此事。李淳风说：“我据天象推算，此事的朕兆已经构成了，那人已经出生，并且就在陛下的宫中。
从如今起头算起，不外三十年，她就要据有全国，几乎要把唐朝子孙诛杀殆尽。”太宗说：“把宫中那些可疑的人都杀了，你看若何？”李淳风说：“那既然是天意，就没有遁藏的办法了。该称王的那人是死不了的，你杀的人再多，也不外是些无辜的人。并且根据天象，此人已在宫中，而且是陛下的眷属，再过三十年，她就年纪大了，那时她的心肠也软了些，即便代替唐的全国，可能对陛下下的子孙不会杀伤过烈。
假设陛下如今把她杀了，上天必然会从头生出一个更年轻的。此人年轻，脾气可能更为暴虐。假设如许，陛下的子孙也许就实得被杀光了。”太宗觉得此言有理，于是就干休了。）什么喊《秘记》？秘记又喊谶记，还有其它象谣谶、谶语、图谶、图书之类的名字，其实是一种政治性预言的手本。
它起源很早，最少不晚于春秋。它用口头形式传播时喊谣言，喊谶语，写成文字、绘成图形就喊图书、秘记。各人都熟悉的陈胜在大泽乡，往鱼肚子里塞了块帛，上面写了“陈胜王”，即是图书；而让吴广学着狐狸的声音喊出来，就是“谣言”了。唐太宗时传播的“秘记”，其实也是那类工具。
“唐三世之后，则女主武王代有全国”的谣言是谁造的？已经无从察看，但总不会是武则天家族的伴侣。唐太宗固然天纵神圣，可是碰着那种山河社稷的大事，天然是“宁可信其有，不成信其无”的。于是太宗皇帝就吩咐李淳风用神通往搜觅，然后杀掉以绝后患。在避免政权易手的问题上，中国历代的大政治家们是“英雄所见略同”的 ，即“宁可错杀一千，不成放过一个”。
然而据《唐书》所说，太宗皇帝只听了李淳风一套“天命难违”的话，就再也不追查了。于是我们便从那故事中看到了李淳风数术的高明和李世民的知天命而行仁政。但是事实似乎并没有如许简单和圆满。同样是《旧唐书》，在《李君羡传》中还记载了另一个故事：贞看初，太白频昼见，太史占曰：“女主昌。
”又有谣言：“当有女主王者。”太宗恶之。时君羡为左武卫将军，在玄武门。太宗因武官内宴，做酒令，各言小名。君羡自称小名“五娘子”，太宗惊诧，因大笑曰：“何物女子，如斯勇猛！”又以君羡封邑（封为武连郡公）及属县皆有“武”字，深恶之。会御史奏君羡与妖人员道信潜相勾结，将为不轨，遂下诏诛之。
（大意：贞看初年，太白星屡屡在白日呈现，太史令占测的成果是：“女主昌。”要有女皇帝鼓起。其时又有谣言说：“要有女皇帝统治全国。”太宗听了很不安。其时李君羡做着左武卫将军，扼守着玄武门。太宗在一次宴请武官的时候，做了一个酒令，让每人都说出本身的小名。
到了李君羡，他说本身的小名喊“五娘子”。太宗听了一怔，立即想起了“女主昌”的预言。但他旋即大笑道：“什么女子竟能如斯勇猛！”下来后，太宗再根据李君羡的封邑是武连郡公，官职是左武卫将军，扼守的是玄武门，再加上又喊五娘子，显然“女主武王”就是他了。
于是他就硬给李君羡安个功名，把他杀了。）李君羡事实能否与妖人有勾结，那原来就是疑案，归正“欲加之功，何患无辞”，为了本身的山河，万岁爷怎么干都是有理的。于是防患于未然，李君羡和他的全家都丢了人命。但如今问题就来了，清代的学者赵翼一针见血地说：唐太宗何果于除宫外之功臣，而昧于除宫内之侍妾也？此不外做传者欲神其术而附会之！ 既然天象已经说那“女主武王”已在宫内，为什么太宗不往狠心除掉，却往杀宫外的功臣呢？何况武媚娘姓氏俱在，比“五娘子”更能合谶呢！说透了，那其实不外是为李淳风编的神话罢了。
按《旧唐书》所记载的李淳风故事，本领见于《感定录》，今存《承平广记》卷二一五，《旧唐书》原封不动地把“小说家言”移进《李淳风传》，其实失之于滥。唐太宗的诛杀功臣是有目共睹，他和李淳风的密谈谁见来？（而那两条史猜中记载的预言也不不异，一条说是太史占卜的成果和民间的谣言，仅说是女人要当帝王，而另一条就更确定地说是“三世之后”了。
）所以在那两件互相矛盾的事中，值得思疑的只能是李淳风的神通了。其实实正更值得我们思疑的是预言自己。假设社会上果实有那种宫中武氏女子将为女主的预言，熟悉汗青而又不迷信文字记载的汗青的读者必然应该问：唐高宗永徽六年，召集朝中大臣询问废除王皇后，策立武昭仪为后一事，那些死力反对立武昭仪的大臣如褚遂良、长孙无忌，为什么不把预言拿出来，做为阻遏策立武氏的最有力的论证呢？武媚娘的命运实好，唐太宗见了她把她纳为宠妾，儿子高宗痛快把她立为皇后，那父子俩把“女主武王”的预言全忘了，并且那些反对立武媚娘为皇后的大臣那时也昏了头。
那是怎么回事？阐明那一现象的独一谜底就是：在唐太宗至唐高宗时底子就不存在那个预言！。