文王兴周,“全国三分,其二回周者,太公之谋计居多”;武王建国,“师尚父谋居多”。故“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。
春秋战国期间是我国汗青上大变化大开展的黄金期间之一，在人类汗青上谱写了光辉耀眼的篇章。那一期间，齐国是更具活力的一个国度，长时间连结政治清明、思惟活泼、经济富贵，先后成为“春秋五霸”之首和“战国七雄”之魁。
齐国与古希腊大致处于统一期间，是世界工具方两颗灿烂的明珠。认实总结
齐国强盛的体味，具有很高的借鉴价值。通看史籍，齐国强盛的次要因素有五。
君明臣贤
齐国的强盛期间次要是姜太公、齐桓公、齐景公、齐威王、齐宣王主政的期间。那些期间，都呈现了君明臣贤的政治场面。
姜太公是周王朝的开国军师、齐国的鼻祖，是齐国称霸争雄的奠定者。他文韬武略，智勇兼备，既是政治家，又是军事家。史称，文王兴周“全国三分，其二回周者，太公之谋计居多”，武王建国“师尚父谋居多”。太公曾屡次统兵做战，克纣师，平兵变，如“武王使师尚父与百夫致师……纣兵皆崩衅纣”，“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”（《史记·周本纪》）。
所以唐朝时，唐玄宗封姜太公为“武成王”，并在京城为其立庙建寺，从此与孔子（文宣王）合称“文武双圣”。
周武王灭商后，分封功臣谋士，“师尚父为首封，封尚父于营丘，曰齐。”（同上）。史称，“太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多回齐，齐为大国。
”（《史记·齐太公世家》），由此奠基了齐国霸业的根底。
齐桓公雄才大概，使齐国成为春秋五霸之首。他重用有杀身之仇的管仲为国相，成为汗青美谈。管仲曾是令郎纠的太傅，在令郎纠与齐桓公（即令郎小白）争夺君位的斗争中，管仲曾一箭射中齐桓公的衣带钩，其时“桓公之中钩，徉死以误管仲”（同上）。
齐桓公登上君位后，在大臣鲍叔牙的定见下，重用管仲为相，委以国政。史载，当管仲以死囚之身从鲁国回到齐国时，“桓公亲逆之于郊（迎于郊）”，即而相议霸政（《国语·齐语》）。管仲任相期间，图恩知报，大展宏图，“连五家之兵”，“设轻重鱼盐之利”，“瞻穷困，录贤达，齐人皆悦。
”史家评论说：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡全国，管仲之谋也。”（《史记·齐太公世家》）。
齐景公是齐桓公之后的复兴之主。复兴的原因一是景公比力开通，擅长纳谏，二是任用了贤相晏婴。晏婴先后任过齐灵公、齐庄公、齐景公三位国君的国相，执政５０余年，匡国救弊，力求中兴。
他“以俭省力行重于齐。……食不重肉，妾不衣帛。……国有道，即顺命，无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。”晏婴谏君，经常“犯君之颜”。当齐庄公被崔杼杀戮时，晏婴在崔杼面前枕尸而哭，崔杼以其“民之看也，舍之得民”而免杀。晏婴谏齐景公，言不隐过，辞锋义锐。
当景公闻晏婴死，“四下而趋，行哭而往”，在前去的途中，思疑车马行速不快，四次下车而行。司马迁在评判晏婴时说，“进思尽忠，退思补过”，“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”（《史记·齐太公世家》，《史记·管晏世家》）。
齐威王是战国期间在诸国中德高垂青的国君。
此时的齐国不只在经济、军事实力上属七国之最，并且以德著称于全国。威王以邹忌为相，以田忌为将，以孙膑为军师，悉心纳谏，广揽人才，惩办奸吏，使齐“最强于诸侯”（《史记·田敬仲完世家》）。齐威王爱才如宝，国相邹忌初见威王时，以“琴瑟调而全国治”为话题与威王论之，威王慧眼识才，“邹忌子见三月而受相印”（《史记·田敬仲完世家》）。
此中，邹忌讽齐王纳谏被传为汗青美谈。邹忌传闻有一位徐公长得很美，有一天问其老婆，“吾与徐公孰美？”老婆说“君美甚，徐公何能及君也！”邹忌不自信，又问他的妾和客人，得到了同样的答复。然而，当他见到徐公以后，深感不如徐公美，由此他悟出了良多事理。
于是对齐威王说，全国大大都的人都不敢获功于国君，是因为他们或者私于您，或者求于您，或者畏于您，由此看之，您受的蒙蔽太深了。齐威王因之从善如流，命令“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏。上书谏寡人者，受中赏。能谤议于市朝闻寡人之耳者，受下赏。”史载，“初令下，群臣进谏车水马龙，数月之后，不时而闻进，期年之后，虽欲言，无可进者。
燕赵韩魏闻之，皆朝于齐。”（《战国策·齐策》）。
齐宣王是齐国后期的一位很有做为的国君，以广纳贤士、善听诤言而闻名。他仍然以邹忌、田忌、孙膑和田婴为将相，那是他事业胜利的首要因素。史称宣王时“诸侯相王”，“三晋之王皆因田婴朝齐王于博看，盟而往。
”（《史记·田敬仲完世家》）。宣王的另一特征是善听诤言和爱好游辩之士。先后倾听过颜蜀、田过、王斗、闾丘茆、香居等人的忠告和诤言。如王斗进谏，“宣王因趋（快步）而迎之于门。”王斗曲讥宣王之短处，宣王由怒而思，由思而向王斗赔罪，“寡人有功国度”。
“于是王斗举士五人任官，齐国大治”（《战国策·齐策》）。
明君与贤相之间的关系固然是相辅相成的，但是明君是关键。一般的情状是有明君才有贤相，有英主才有良臣。如姜太公“尝事纣，纣无道，往之。游说诸侯，无所遇，而卒西回周西伯。”《史记·齐太公世家》）。
再如晏婴，他事君三代，固然都是殚精虑国，但是治绩纷歧。贤相良臣常有，明君英主实稀。国君，以任贤容能为英，以举纲善断为明。大臣，以尽心尽量为贤，以扬善救弊为能。
因时变化
因时变化是齐国汗青的一个重要特征。最凸起的是三次大的变化。
一是姜太公“因俗，简礼”和“通商工，便鱼盐”。姜太公封为齐国鼻祖之后，刚五个月就向周公报政，周公问“何疾也？”太公答“我简其君臣礼，从其俗为也。”他认为“政不简不容易，民不有近；平易近民，民必回之。”（《史记·鲁周公世家》）。同时，通商工之业，便鱼盐之利，行九府圆法。
九府圆法即货币之法，以助商工之业和鱼盐之利。史载太公先立“九府圆法”于周，“退行之于齐”。他把货币之法视为“知开塞之术者，其取全国如化，是为政之大端也。”荀子对此评判说“财贿畅通，无不尽致其用，四海之内，若一家也。”（《通典·食货》）。颠末太公的变革，“人民多回齐，齐为大国”。
二是齐桓公用管仲推行的政治、经济、军事变革。起首变革行政治理体系体例，“造国认为二十一乡：工商之乡六；士农之乡十五；公帅五乡焉，国子帅五乡焉，高子五乡焉。参国起案，认为三官，臣立三宰，工立三族，市立三乡，泽立三虞，山立三衡。”那一变革一举多得：通过使民类聚，专业消费，同类授业，以利身手；通过火类务事，使民不相迷惑；通过兵农合一，农战连系，使国泰民安，并且有利于构成社会公德，使人们“祭奠同福，死丧同恤，祸灾共之。
……世同居，少同游……居同乐，行同和，死同哀。”（《国语·齐语》）。其次变革仕宦选拔轨制，通过乡选、官选、君选三个环节选拔各级仕宦。主张“论材，量能，谋德而举之”，并规定对初选的人员，必需到其所在的乡里停止察看，“退问之其乡，以看其所能而无大厉”，若察看合格，任为“赞”，即早期的练习和助理造。
再次变革了税造，突破了“力役税”，根据差别的地盘品级和物产而纳税，从而“相地而衰征，则民不移”。同时变革关税，“使关市几而不征”，鼓舞国与国之间的商业，以“通齐国之鱼盐于东莱。”（《国语·齐语》，《管子·君臣》）。那些变革使齐国“以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵。
”（《史记·管晏世家》）。
三是齐威王的吏治变革。齐威王即位之初，面对的处境是，国度危机，“诸侯并伐，国人不治”，表里交困，八方受敌，长达九年（《史记·田敬仲完世家》）。为匡国救弊，威王起首从吏治进手，亲察吏治。他派青鸟使深进乡里，实地看察，微服私访，获取实情，然后重奖严惩。
此中，给务实爱民、不善求名、曾遭离间的即墨医生以重奖和正名，封之万家。对贿上窃名、不务民事、不修国防的阿医生，烹杀示国。对朝中曾经赞誉阿医生的摆布臣僚，一并烹之。并以此为契机，修订法令以督奸吏。威王在对二人行使赏罚之前，有一番话很值得深思。他对即墨医生说：“自子之居即墨也，毁言日至。
然吾使人视即墨，田野辟，民人给，官无留事，东方以宁。是子不事吾摆布以求誉也。”对阿医生说：“自子之守阿，誉言日闻。然使使视阿，田野不辟，民麻烦。昔日赵攻甄，子弗能救。卫取薛陵子弗知。是子以币厚吾摆布以求誉也。”威王通过变革吏治，大震于全国，“于是齐国震惧，人人不敢饰非，务尽其诚，齐国大治。
诸侯闻之，莫敢致兵于齐二十余年。”（《史记·田敬仲完世家》）。
因时变化是事物开展改变的客看要求。法久必生弊。持则危，僵则死。一切事物都是在变异中衍生，变则通，公则久，久则变，如许才气轮回无限，螺旋式开展。变化与立异是一对孪生同胞。没有变化就没有立异，没有立异就没有变化。
变化与立异都是事物开展运动的体例或路子，都是一个民族开展与保存的灵魂。
重民务实
齐国行政的务实性次要表现在“因民俗”、“重人本”和“治国必先富民”等治国办法上。
起首是“因民俗”。姜太公“通商工之业，便鱼盐之利”，“劝女工，极身手”，就是因为他重视“因民俗”，以足够发扬齐国的天时和民俗之优势。
那是“人民多回齐，齐为大国”的一个次要原因。齐桓公和管仲的变革之所以胜利，也是因为他们对峙了“因民俗，顺民欲”和“与俗同好恶”的原则。史称“管仲任齐相……俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而往之。”“命令如流水之原，令顺民气”，“故论卑而易行”。
（史记·管晏传记））。
其次是“重人本”。一是重苍生涵养生息。强调不误四时、不夺民力是生财之道，取而有度、节而有造是用财之法。管仲的名言是“地之生财有时，民之用力有倦”，“取于民有度，用之有行，国虽小必安。取于民无度，用之不行，国虽大必危。
”“民，予则喜，夺则怒。民情皆然。”（《管子·权修》，《国蓄》）。二是视贤才为国宝。把人才视为成就一切事业的根底。如齐威王与梁惠王论国宝，梁惠王以珠玉为宝，并以珠玉饰车十二乘为夸耀。威王说：“寡人之所认为宝与王异，吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆来朝。
吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河……。吾臣有种首者，使备响马，则道不拾遗。将以照千里，岂特十二乘哉！”（《史记·田敬仲完世家》）。
其三是治国必先富民。那是管仲的一个重要思惟。他认为“凡治国之道，必先富民。民富则易治，民穷则难治。
”“善为国者，必先富民，然后治之。”那是因为“国多财则远者来，地辟举则民留处”，“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”，“民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏功”，“民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌犯禁”。（《管子·牧民》，《治国》）。在那些思惟的批示下，齐国始末对峙本末兼营，农工并做，产商互补。
出格是强调“无市则民乏”，一以贯之地对峙太公之造，“设鱼盐商工之利”，富国强兵。再如晏子治东阿，“属托不可，货赂不至，陂池之鱼，以利穷户……民无饥。”（《晏子春秋》卷七）。
重民务实是富民兴国的根本法宝。齐国的汗青告诉我们，一切富民兴国的办法，都必需成立在重民务实的根底之上。
鲁国和齐国是同时分封的国度，为什么鲁国既没有跻身于春秋五霸，也没有进进战国七雄呢？原因是多方面的，此中“徒言礼，不克不及自立”，“礼极伤国”是一个重要的原因。晏子曾对孔子做过如许的评判：“好乐缓于民，不成使亲治”，“厚葬破民贫国，久丧道哀费日，不成使子民”，“威仪加多，而民行滋薄；声乐繁充，而世德滋衰。
”（《晏子春秋》卷八），此皆言礼极之弊。
文化兼容
齐文化的根本内涵可大致归纳综合为：倡变化、尚法造、重工商、尊学术、兼义利。可见其合成了百家之道，既有务实之光，又有抱负之彩，是人类优良思惟的合璧。齐文化的兼容性和开放性，得益于齐国的两大创造和汗青大潮的鞭策。
第一大创造，把周王朝的轨制与齐国的风俗、传统、天文连系起来。那一连系首倡于姜太公。因为太公是周王朝的开国功臣，有德、有能、有看，他于齐国施新政，周王朝一般不会干涉或无力干涉。况且周武王、周公旦、周召公均为开通的英贤，对太公坚信无疑。那些有利的前提，为太公从齐国的现实动身推行变革，独立施政，供给了政治包管。
第二大创造是创建稷下学宫。稷下学宫是促进齐文化开放和兼容的膏壤。稷下学宫是齐国创造的我国古代最早的学术活动和政治咨议中心。因学宫建于都城稷门之下，故称稷下学宫。它创建于田齐桓公，复盛于齐宣王，延续了一百四五十年之久。那个学术和咨议中心搜集了列国的道、法、儒、名、兵、农、阴阳等百家之学，自在讲学、自在争论、自在著书立说，言治乱之事理，献治国之宏谟，为国君的富国强兵充任咨议。
同时也成了齐国国君的“人才市场”，从中选贤任能，辅国兴政。如齐宣王时，扩置学宫，招取全国贤士千人，任其“不治而议论”，此中七十六人被尊为“上医生”。闻名的有孟子、彭蒙、田骈、慎到、尹文、荀况、邹衍等等。此中，荀子“最为教师”，“三为祭酒”，即出任学宫主持人。
稷下学宫的创建，开垦了民主议政的先河，不只促进了齐国的强盛，并且促进了春秋战国期间大中华的百家争喊。
所谓汗青大潮鞭策，是指大变化的汗青潮水和争霸称雄的年代，加快加大了齐文化的开放性和兼容性。当全国共周王的格局被突破以后，中国汗青便进进了春秋战国期间，那是一个生与死高节拍、兴与亡快节律的汗青期间，是国不成懈、君不成怡、臣不成苟的汗青年代。
列国为了保存、强盛和争霸，无不竭精殚虑，谋求开展。那起首表示为思惟空前解放，对各类思潮、各类学派，均不敢不放在眼里或舍弃。所以客看上促进了思惟文化的融和。齐国其时正处于春秋首霸和战国魁雄的地位，无论在争霸称雄的过程中，仍是为了稳固既得的地位，城市促使齐国文化在广度和深度上，更快更大地开放和兼容。
那凸起表示在两个方面：一是既尚法造，又崇礼教。管仲便是典型的法家，但是他们尊重儒家学派，推崇孟子、荀子等人的思惟。孟子曾任过齐国的上卿，荀子曾三任齐国祭酒（主管教导的学官）。二是既重王霸政道，又重民生身手。如孔子言王道，重品级，耻于言布衣身手。
而墨子主张废品级、重手艺、近布衣。二者的思惟是对立的，但在齐国得到了有机的同一。那种开放性和兼容性是齐国成为春秋五霸之首和战国七雄之魁的次要原因。《战国策·齐策一》载：“临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，汗流浃背。”那一记载，反映了齐国社会的富贵和强盛。
齐文化的兼容性、开放性，不只促进了齐国政治、经济、军事、思惟、文化的巨变，并且代表了社会开展的标的目的。理论证明，文化兼容是汗青开展的一定，文化兼容是治国理民的客看要求。国度和社会是一个复杂的客体。治理国度和治理社会，必需礼制并举，王霸兼施，虚实合用，靠封锁的文化和单一的手段治国理民是违犯客观点则的。
理论也证明，大势所迫和励精图治的愿看是思惟开放的动力，思惟开放又是文化兼容的前提和手段，没有开放就难以兼容。
尊王礼邻
所谓尊王礼邻，即尊周室，礼诸侯。那是齐国称霸争雄而奉行的政治战术，目标是为谋求本身的开展，创造宽松有利的政治情况。
汗青上越是雄才大概的英君贤相，越是重视那一战术。礼邻的本色是成立同一战线，尊王的本色是逃求次序和正统，名正而言顺。
齐国的尊王礼邻战术，贯串于政治、经济、军事、外交等各个范畴和环节。姜太公是政治上尊王的巨匠。他虽然曾经与周公同时辅佐文武二王，但在周公摄政期间，他不拘常规，治齐五个月就向周公报政，而周公之子鲁国之君伯禽却在三年后才向周公报政。
太公以此证明尊王之诚。春秋首霸的齐桓公也是如斯，在周王失尊、王室陵夷的政治格局下，尊周王如故（其时为周襄王）。齐桓公二十三年，“命燕君复修召公（召公是燕国鼻祖）之政，纳贡于周……”（《史记·齐太公世家》）战国七雄之魁的齐威王，更是以尊王而扬德于全国。
威王时周朝进一步陵夷，诸侯不朝，而威王独树一帜，西朝周烈王，全国以此称其贤。
所谓礼诸侯，即与诸侯修缘结好。史载，齐桓公“忧全国诸侯”，对邻国呈现的政治、经济、军事窘境，无不相助，或收兵，或出财，或割地，或出使，对诸侯“拘之以利，结之以信，示之以武”，所以寡诸侯“就其利而信其仁、畏其武”（《国语·齐语》）。
此中，齐桓公“割地予燕”就是其礼诸侯的一个典型事务。齐桓公二十三年，少数民族山戎侵燕，“齐桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而还。燕庄公遂送桓公以进齐境。桓公曰：‘非天子，诸侯相送不出境，吾不成以无礼于燕’。于是分沟割燕君所至与燕，命燕君复修召公之政，纳贡于周，如成康之时。
诸侯闻之，皆从齐。”（《史记·齐太公世家》）别的，他还通过屡次会盟与邻国结好。
礼诸侯的别的两位巨匠是管仲和晏婴。管仲定见齐桓公“亲邻国”，办法为“审吾沙场，而反其侵地；正其封疆，无受其资；而重为之皮币（财帛和礼品），以骤聘眺于诸侯（彼此拜候），以安四邻，则四邻之国亲我矣。
”还要“为游士八十人，奉之以车马、衣裘，多其资币，使漫游于四方，以号召全国之贤士。”（《国语·齐语》）。晏婴不只是一位贤相，并且是闻名的外交家，在朝，劝君礼邻；出访，不辱君命。其事迹多载于《晏子春秋》。
齐国的圣哲贤达给我们的启迪是：君子不以傲处邻，贤者不以倨凌上，礼邻送上是延伸社会舞台的经纬。
礼邻，即对近邻要以礼相待，包罗邻国、邻乡、邻里、邻人、邻业、邻职、邻岗、邻居等等。送上，是指敬指导，尊首长，恭长者，礼师长。擅长礼邻送上是一种美德，也是一种宝贵的才能，它能够创造优良的成事立业的情况和舞台。
周文王把周朝治理得很好
为我们周朝打下根底啦!周朝万岁^^^^^
周文王把周朝治理得很好。