诗歌门户
中国现代诗歌开展史上呈现的最重要的诗歌门户有：
* 20世纪初至1920年代： 测验考试派、文学研究会（人生派）、创造社（早期浪漫主义）、湖畔诗派、新格律诗派（新月派）、中国早期象征诗派
* 1930年代： 中国现代派诗群、七月派、汉园三诗人
* 1940年代： 中国新诗门户、九叶诗派
* 1950年代： 中国现实主义、新现代主义（现代派诗群）、蓝星诗群（蓝星诗社）、创世纪诗群（创世纪诗社）
* 1970年代： 朦胧派（今天派）、白洋淀诗群、中国新现实主义
* 1980年代： 新边塞诗派、大学生诗派、第三代诗群（重生代诗群、新世代）、莽汉主义、整体主义、海上诗派、圆明园诗派、撒娇派、他们诗群、丑石诗群、非非主义（红色写做）、神性写做、新乡土诗派、常识分子写做诗群、撒娇派
* 1990年代： 收集诗歌（收集诗人）、民间写做、第三条道路写做、中间代、信息主义、70后诗人、春草派诗歌、90后诗人 。
中国古典诗歌开展到晚清，其形式已不克不及适应社会朝上进步的要求。19世纪末﹑20世纪初，梁启超﹑谭嗣同﹑夏曾佑等人有过“诗界革命”的唤吁，黄遵宪又首倡“新派诗”，都为随后的“五四”新诗运动起了前导的感化，新中国成立后胡适鼎力推崇新诗。
最后试验并倡导新诗的杂志是《新青年》。
那个刊物继颁发新月诗社胡适的《文学改进刍议》之后，于1917年2月2卷6号上刊出胡适的白话诗8首。那是中国诗歌运动中呈现的第一批白话诗。4卷 1期又集中刊出胡适﹑刘半农﹑沈尹默三人的白话新诗 9首。刘半农的《相隔一层纸》，是新诗中呈现得最早的同情底层人民生活并显示人道主义主题的做品。
沈尹默的《三弦》，起头以新的语言和体例表示生活，并重视音韵的动听协调。与刘半农附近的是刘大白，他著有《旧梦》﹑《邮吻》，大多表示民间疾苦，《红色的新年》﹑《劳动节歌》则表达了对新世界的神驰。他很重视对民谣的借鉴。
1920年3月，胡适的《测验考试集》出书，那是“五四”新文化运动期间第一部白话新诗集。
胡适认为古今文学革命运动老是从体裁的大解放进手，因而提出：“若想有一种新内容和新精神，不克不及不先突破那些束缚精神的枷锁镣铐”(《谈新诗》)。他做为倡导以白话写诗的第一人，主张新诗的体裁是自在的和不拘格律的看点，对新诗的创建有积极意义，并间接招致了“五四”新诗最后的自在诗派的构成。
其时以《新青年》为根本阵地的最早一批新诗测验考试者，除胡适﹑刘半农﹑沈尹默等外，另有陈独秀﹑鲁迅﹑周做人﹑李大钊等人。他们努力于创建自在体的白话诗。此中标记著完全脱节了旧诗词影响而卓然自立的，当推周做人的《小河》。那首诗以大白恬淡的白话构成隐喻，表示着因违逆天然法例而招致的悲剧性抵触，抒写了个性解放的思惟和要求。
继《新青年》之后，《新潮》﹑《礼拜评论》等刊物也连合了一批新诗开辟者，如写《冬夜》的俞平伯，写《草儿》的康白情，写《踪迹》的墨自清，写《童心》的王统照，写《晚祷》的梁宗岱等。文学研究会中的诗人，更以郑振铎﹑周做人﹑俞平伯﹑徐玉诺﹑郭绍虞﹑叶绍钧﹑刘延陵﹑墨自清的合集《雪朝》展现了创造实力。
他们抱着“为人生而艺术”的目标和“天然”﹑“率实”的逃求，使底层生活的现实场景融进纯朴清爽的诗句，从而强大了现实主义在自在体白话诗中的力量。
因为文学研究会诸诗人的积极理论，开垦了早期新诗重视社会生活，面向人生，揭露暗中，以新诗做为干涉人外行段的现实主义倾向。
墨自清是此中功效显著的诗人。他的《扑灭》以长篇抒情的体例，写“五四”退潮之后的青年“颇以诱惑的纠缠为苦，而亟亟求扑灭”的矛盾心境，留下了“一个个清楚的脚步”。他在《踪迹》中的诗篇，已超越测验考试之做而趋于成熟，表示诗人积极无视现实的精神。王统照也有《那时代》问世，集子里的诗透过朦胧的意象，传达了人世的苦味。
冰心也是文学研究会中较早起头创做活动的做者之一，除小说﹑散文外，擅长以小诗的形式写刹那间涌现的哲理根究的断片。她的代表做《繁星》﹑《春水》深受泰戈尔的影响，晶莹清丽，浸透着在人道主题下的母爱和童心。那些由伶俐和感情的珍珠缀成的人生体味的短诗，内容自在活泼，形式形形色色，从侧面传送出“五四”时代思惟开放的自在气氛。
也与新诗独立于旧诗之后扬弃形式化的抒情转向重视理性的阐发的逃求相跟尾，一时写者甚多，构成了新诗史上的小诗运动。此中以宗白华的《流云小诗》较有影响。
“五四”期间青年男女期看脱节封建旧礼教的束缚，湖畔诗社汪静之﹑冯雪峰﹑潘漠华﹑应修人的合集《湖畔》﹑《春的歌集》因而为世人瞩目。
汪静之另有《蕙的风》和《孤单的国》。那些做品展现出争取婚姻自在，反对封建主义的勇气和激情。
5门户构成
代表新诗开创期更高成就的是创造社的主将﹑浪漫主义诗人郭沫若。“五四”时代各类社会矛盾的加深，激起了先辈分子的醒觉。由不满现状而陷进苦闷的广阔青年，迫切觅觅激情喷发的体例表达个性解放的要求。
一批诗人恰是在那种布景下从欧美浪漫主义诗歌中找到启迪和力量。他们在抱负的神驰中揭露封建暗中，做为旧次序的背叛者而忠于本身的热情和抱负的一代人，很天然地从思惟上承受浪漫主义，并用以做为艺术原则，批示本身的创做。那就是以郭沫若为代表的一批创造社诗人崇奉浪漫主义的动因。
郭沫若的代表做《女神》的大部门诗篇写于1920年。他的创做在飞动和唤啸的抒情形象中传达“五四”狂突进的时代精神。他放弃了小诗运动的诗人们那种隽秀的情趣，创造出以雄浑的调子﹑急速的旋律﹑囊括万物而又不拘形迹的豪宕诗风。他灵敏地感触感染到时代的要求，诗中充满了20世纪的动的精神，《女神》的根本精神在于创造，于旧的损坏中逃求新我的降生。
郭沫若笔下自焚的凤凰形象，集中地表现了对旧世界的责备与抗争的意识，同时又象征着阿谁创造和逃求光亮的时代，郭沫若还逃求西方现代文明与东方古老文化传统的融汇，《女神》中很多做品以新诗的形式表示溶进了现代精神的古老神话传统，既与新世纪的抗争意识相通，又与中国汗青文明﹑特殊是“五四”时代精神一致。
他为新诗引进了社会科学和天然科学的词汇，丰富并完成了新诗现代形象的革新更新。继《女神》之后，郭沫若又有《星空》﹑《前茅》﹑《恢复》等诗集。
倡议浪漫主义诗歌的，还有创造社的成仿吾﹑柯仲平，和后来组织太阳社的蒋光慈等。蒋光慈的诗集《新梦》所收系1921至1924年旅居苏联的做品。
他把浪漫主义激情详细化为关于无产阶级革命的歌唱。他的诗热情澎湃，风格宏朗，但也因未能扣紧中国现实而有些浮泛。《新梦》之后的《哀中国》﹑《战鼓》，高亢之音削弱，流露出某种感伤情调，但“始末是在期看的路上走著”(《〈哭诉〉?序》)。遭到创造社的间接影响，沉钟社及其次要成员冯至的诗风，同样弥漫着乐看积极的浪漫主义情感。
冯至的《昨日之歌》中的诗篇，其根本主题也是青春和恋爱的歌唱，抒情真诚细腻﹑幽婉动听。后来《北游及其他》中的诗，又增加了现实的内容，冯至写的诗是小我“如烟如梦”的忧愁，归纳综合了“五四”以后逃求光亮的青年的苦闷心理。
随著自在体新诗的勃兴，新诗体式因不加节造而趋于散漫，便转而要求便于吟诵的格律化。
新月派(见新月社)的呈现适应了那种潮水。1926年北京《晨报》兴办《诗镌》，由闻一多﹑徐志摩﹑墨湘﹑饶孟侃﹑刘梦苇﹑于赓虞诸人主办。随后又兴办《新月》和《诗刊》。在刊物的开展沿革中培育提拔﹑聚集了一批艺术主张附近的诗人，新月派即由此得名。那是一批立志要为新诗创格的诗人。
此中闻一多的理论最为完全明白，他认为诗应有音乐的美﹑绘画的美﹑建筑的美。他们创造的新诗格律体，差别于自在体的毫无拘谨，又不是古典诗词那种陈旧的形式，而是在自在体新诗根底上成立起来的没有同一格律要求的格律诗。此派诗人的情调风气都接近英国19世纪的浪漫主义诗歌，但对抗精神甚为微弱。
他们的诗篇重视艺术的纯美，主题往往是人生的体味﹑人道的标致以及恋爱的逃求。也有一批诗表达了对下层人民疾苦的同情与关心，但思惟始末不曾超越人道主义。当抱负和神驰在现实生活中失落，也易于产生破灭感。
徐志摩是新月派中更具代表性的诗人。他努力于诗体的输进与试验，测验考试的诗体最多，著有诗集《志摩的诗》﹑《翡冷翠的一夜》等。
他的诗语言明显，色彩清丽，具有活动的量感，让人觉得世上一切都明显﹑灵动。徐诗稀薄地联络社会生活，逃求人的威严与恋爱的崇高，但虽想冲出暗中驱逐光亮，却经常不晓得风是在向哪一个标的目的吹。一旦人生的际遇超乎他的意料，便由崇奉的摆荡而趋于颓唐，那在从《猛虎集》到《云游》的“自剖与云游期”，表现得最为足够。
闻一多是新月派创做和理论全面开展的诗人，著有诗集《红烛》﹑《死水》。《死水》一诗是他贯彻本身艺术主张的力做，以想象的奇诡﹑色彩的浓重﹑节律的协调以及格局的整饬著称。死水是旧中国衰颓的象征，它表达了诗人对暗中陈旧迂腐的抗争，并以烈的嘲讽来宣示那不曾失看的激愤。
闻一多是一位呕出一颗心来，怀着火一般激情，唱着悲忿诗句的爱国主义者。
新月派诗人中，墨湘在格律诗的倡导和建立方面亦多有建树。他著有《炎天》﹑《草莽集》﹑《石门集》等。他的诗弥漫着协调庄穆。其诗在幽婉恬淡方面有特色，有时表示为隐晦神异而有明显的关于现实的躲避。
墨湘努力于诗的叙事，那方面的理论在早期新诗人中较为凸起。此外，孙大雨﹑饶孟侃﹑邵洵美﹑沈从文﹑墨大柟﹑陈梦家﹑方玮德﹑林徽因(亦喊“林徽音”)等，都属于那一门户的诗人。
20年代后期，象征派诗风鼓起，李金发以法国象征徵主义诗歌为形式，试验把西方象征主义创做办法引进本身诗中，有诗集《微雨》﹑《为幸福而歌》﹑《门客与凶年》。
他以别致生涩的形像，表示富于异国情调的感伤气氛。他重视表示性的隐喻，通过一些朦胧的诗的幻觉，诡计再现人生的隐秘。生与死是李诗的根本内容。他存眷晦暗的﹑悲剧性的命题，主调是感伤颓丧的。语言芜杂而晦涩。与李金发诗风附近者，有后期创造社诗人穆木天﹑冯乃超﹑王独清﹑姚蓬子等。
他们倡议唯美的纯诗，强调诗的音乐和形式之美，捕获诗的朦胧境域。王独清诗中，颓丧式微的气氛甚浓，着重点染浓艳的刺激性色彩。
同样遭到法国象征派影响的戴看舒，创做始于20年代中期。他因颁发《雨巷》一诗而被称为“雨巷诗人”。那首诗以悠长的雨巷和带有悲剧色彩的丁香一般的姑娘，构成了一种朦胧的抱负化气氛，以象征来表示飘忽不定的心态。
在那以后，戴看舒的诗歌看念有了改动，认为诗不该藉重音乐和绘画的长处，诗的韵律不在字面，而在情感的顿挫顿挫上。从《我的记忆》起头，由外在字句的节拍变成内在情感的节拍，明显地转向现代诗风。
1932年《现代》杂志出书，在刊物四周聚集了一批诗人，被称为“现代派”。
其实“现代派”之称只是一种借用，他们的做品大都藉重于象征派。只是较之李金发，他们的诗风趋于明快，舍弃了语言的欧化。他们扬弃了重新月派到象征派的明显局限，转为内向性的自我开掘，擅长表达人生的忧郁和欣慰，以暗喻的手法抒写心里的隐曲。他们灵敏地抒发关于城市生活的厌恶，展现自我灵魂在日益兴旺的工业社会面前的哀痛。
一旦现实的社会主题触发他们心里的火花，他们也会以独有的艺术写出好像戴看舒的《断指》﹑《我用残损的手掌》那样积极的诗篇。曹葆华﹑徐迟﹑金克木﹑林庚﹑废名(冯文炳)、吴奔星、路易士、李白凤以及早期艾青的某些做品，都遭到现代诗风的影响。
《汉园集》三做者何其芳﹑卞之琳﹑李广田，此中何其芳﹑卞之琳的做品既有“新月”的馀波，又带象征派诗的色彩，他们的诗有特殊艺术个性而又以盘曲体例面向人生。
何其青春贵而不尚繁缛，清爽之中见蕴藉，擅长捕获情感的微妙幻化而赋之以鲜丽的形象。卞之琳的诗重视时空觉得，往往以象征的体例写出深思中悟得的哲理，他的圆熟精致而富有沉着的理性是公认的。但有时为了哲理的表达，省略甚多而显无暇阔滞涩。李广田的诗则较为憨厚，是“地之子”的真诚歌吟。
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