“两岸猿声啼不住”那句诗，到底哪里有问题，为何有人说李白错了

唐宋八各人之一的柳宗元，有一篇闻名的散文《黔之驴》。内容讲的是贵州原来没有驴，有功德的人，弄了一匹驴带到贵州往。其时读了那篇文章后，就觉得带驴往贵州的人很扯淡。

比来读李白的名篇《早发白帝城》，在查找正文的时候，又发现了一个更扯淡的人。那小我因为量疑诗中的“两岸猿声啼不住”有常识性错误，所以干了一个让人啼笑皆非的事。

那小我捉了一只活猿从三峡的南岸带到北岸，最初那只猿又跑回了南岸。于是那小我义正词严地大笔一挥，将李白的诗句改成了“南岸猿声啼不住”。

那小我的行为固然让人觉得有些荒谬，不外他那个工作也不是完全无据可依。因为现代的科学研究几乎是已经证明了，三峡的北岸确实是不合适猿类保存。

但是，那也不克不及阐明李白的“两岸猿声啼不住”是写错了。因为李白也有可能是在写，他乘坐的小船，轻快地穿过空阔的峡谷，而猿的喊声在两岸之间盘旋。

一、“两岸猿声啼不住”的妙处《早发白帝城》——唐·李白

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻船已过万重山。

那首唐诗中的七绝名篇，写于李白因为永王事务被放逐夜郎之后。其时的李白，放逐之路才刚刚走到白帝城，成果突然就遇赦还乡了。

那一天的早上，李白搭船从白帝城前去江陵，因而说是“朝辞白帝”。因为白帝城的地势，比江陵要高良多，所以从白帝城到江陵，就像是从“彩云间”往下而行。

然后诗的第二句中，李白说，江陵原来在千里之外，可是我早上才从白帝城动身，晚上就抵达了。可见行船之敏捷。同时那一句诗，也是表示李白遇赦后酣畅的心绪。

江陵，就是现在湖北的荆州。不外，那里原来并非李白的家乡，他的家乡在现在四川的江油。但是，李白在那里仍是用了一个“还”字。

为什么会一个“还”字呢？因为往白帝城，非李白所愿，他是被贬谪往的；而到荆州，是他本身的抉择。所以那个“还”字，象征着他重返自在了。

那首诗的第三句，“两岸猿声啼不住”，在过往，曾经得到过很高的评判。长江三峡两岸，古树丛生。在古代天气比力温热的期间，南岸丛林中曾有古猿生活着，但数量可能不是良多。

李白搭船而行，或者行船速度慢，听到的猿喊声就会断断续续。之所以“啼不住”，就是因为船行的速度很快，把一声又一声的猿喊串了起来，因而才说“啼不住”。

不外，如文章开头所说，那首诗却因为此中的“两岸猿声啼不住”，历来遭到了量疑。清代闻论理学者梁章钜，就在《浪迹丛谈》中提到：“两岸猿声”那句话是错误的。

理由就是，三峡北岸的巫山山脉是南北走向，所以天气比力冷冷，猿是没有办法在那个处所保存的。后来的事实和科学研究已经证明，他说确实实是比力有事理的。

但是，梁章钜关于“两岸猿声啼不住”那句诗的理解，却仍是有一些误差的。因为那句诗，未必就是指的猿站在两岸，发出了长啸。

我们都晓得，当一小我在山谷里面喊喊的时候，山谷里就会产生回音。不管你站在山南仍是山北，那种声音城市在两山之间产生回响。所以，就会听到山南山北都有声音。

同理，三峡南岸的猿，在发出喊声以后，也会产生那种反响，反响在两岸之间回荡，所以过往行人听到的声音，就是来自于三峡的南北两岸。

所以，三峡北岸没有猿，也可以产生猿喊声音。因而，三峡北岸固然不合适猿保存，但是其实不能阐明李白那句诗就是写错了的。

再者，李白在那里写“两岸猿声啼不住”，次要是为了表达他其时酣畅、兴奋的心绪。他不是在做考古研究，也不是做理论陈述，因而没必要过火抠字眼。

二、我想和你谈“情”，你却和我讲“理”提到读古诗“抠字眼”那个问题，就想起了网上曾有一个笑话：宋代大科学家沈括写《梦溪笔谈》，专门抠古代文学家的字眼儿。

好比，沈括曾说：白居易在《长恨歌》里面写的“峨眉山下少人行”。峨眉山在嘉州，而唐玄宗底子就没有往过，所以白居易明显是在造谣。

不行于此，沈括还曾量疑杜甫的诗，他说杜甫《古柏行》中的“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”。此中的“四十围”、“二千尺”，明显有问题。

因为他默默地提笔算了一下，他得出了一个结论：四十围，差不多曲径7尺，而一棵曲径7尺的树，竟然有二千多丈高，实是“呵呵”了！

假设根据沈括的那种逻辑思维，那么我们的唐诗宋词，底子就没办法读了。因为如许往认真一算，那些诗词大部门都是有事实错误的。

出格是像李白的诗，动不动就是“飞流曲下三千尺，疑是银河落九天”。那我们还不得往计算一下庐山瀑布的实在高度，再改成“飞流曲下四百九十一尺”？

那么，苏轼的《江城子·十年存亡两茫茫》怎么办呢？从创做时间上来看，王弗其时过去世了十年，但是间隔一千里必定不合错误了。其时苏轼在山东密州，王弗安葬在他的老家四川眉山。

于是，那首词就只能改成“一千六百一十一里孤坟，无处话凄凉”。并且，那个“一千六百一十一里”，仍是指的走公路。如果走水路、坐马车，那就不晓得了。

除此之外，像各人经常提到张继的《枫桥夜泊》那里面的“乌啼”是什么，“江枫”是什么，“夜半钟声”是几点，看来不说清晰，是绝对不准写的了，不然就等于是造谣。

诗歌不是科学陈述，其实用不着如斯较实，并且文学修辞手法中自己就有一种喊“夸饰”。李白那种浪漫主义诗人，出格爱用夸饰的修辞手法来表达本身心里的强烈而丰富的感情。

他动不动就要写“黄河之水天上来”，或者写“十步杀一人”。莫非你也要求他先行计算出黄河河面到大气层的垂曲间隔，再到县衙翻出档案，证明本身“杀人”的实战纪录？

即便不消“夸饰”的修辞，中国文学也很讲究“意象”。那个概念比力笼统，就是要有意写出一些外表上看“貌同实异”，实则可以激发读者主动联想的词语。

因为只要如许，才气让一首篇幅有限的诗词，可以拥有更多解读的可能，从而耽误诗词的生命力和扩展传布范畴，到达千年传唱的效果。

从那一点上看，中国的古典诗词，是不克不及过火“写实”的。一旦写得过于详尽详细，诗中的感情就要大打折扣。如许的做法，会让诗词失往它自己的“张力”和使之长久的“生命力”。

诗的益处，在于“既象此，又象彼”。它用“意象”扩展了内涵，令差别的赏识者，读出此中最称心的那一面，最末使各人获得审美上的享受和思惟上的启发。

结语诗词歌赋是艺术做品，不是学术论文。做学术论文必需严谨，但搞文学艺术创做，则需要浪漫。同时，赏识文学艺术做品的人，自己也要有浪漫情怀，不然你不如间接往读学术论文。

艺术有艺术的好，学术有学术的强，二者双管齐下。艺术带给人的次要仍是享受，兼顾对常识的普及。而学术则专门带给各人常识，让世界朝上进步。

用学术的目光往苛求艺术，就像是一对小情侣打骂：男方非要和女方讲事理，却不懂得，女方此时此刻，只是想和男方谈个情。