从柳子厚的《渔翁》到梅庵琴歌《极乐吟》——躲着一个中国古老的哲学意蕴
柳宗元素善以山川为诗，孤高峭拔，清俊落寞，世人谓"独钓冷江雪"者，子厚者也，人世少有之痴子也，笔者从来爱读《江雪》、《渔翁》之诗歌，嗟叹之余，觉诗中有一画，画中有一人，此人是谁？渔翁，抑或是柳子厚？似乎柳宗元的诗歌好像一幅自画像，而笔者却读出了千百年来的一小我间，一个读书人的命运之轮。
笔者想写下自已的感受，以《渔翁》一文为例，其文如下：
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山川绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。
起首，诗中描画了如许一幅画面——天际间，一叶孤船，江流，渔火，夜泊，在西山之岸。晨晓，炊烟，汲湘江清水，燃孤楚之竹，生火充饥，渔翁也。一昼，一夜，瓜代也。渔翁撑起篙，此刻，炊烟散往，旭日升起，欸乃一声，唤醒山中猿鸟，水中游鱼，不见人影，早已顺水流下，空闻山间回响。只一片孤云。
民国期间的梅庵琴谱将《渔翁》收录，改名《极乐吟》，并为之配上古琴曲，曲末评语："本曲聊聊数句而音节刚毅，风气甚高，恰如子厚文气，与众不同，峰回路转，别有六合，于此曲见之。"诚如是，"峰回路转，别有六合"，是气象、境域之大，落笔即心声，亦是诗人命运自现，如岑参"峰回路转不见君，雪上空留马行初"，不是为了写"峰回路转"而写"峰回路转"，此中意蕴，别样深厚。"音节刚毅，风气甚高"，柳宗元风气也。
其实柳宗元《渔翁》的诗歌中，能够看见中国的一个哲学布景——"儒"与"道"，抑或是说，那是那是千百年的文人无法脱节和承载的命运之承担，是一个悲剧。如今笔者起头注释：
一、《极乐吟》之"极乐"：寡窍自喊，而悲从中来正如文章题目所写——从柳子厚的《渔翁》到梅庵琴歌《极乐吟》，何以就换了一个名字？，极乐者，乐极生悲也。中国文学早早展现出此眉目，自《楚辞》以来，《九歌》便有"悲莫悲兮生告别，乐莫乐兮新相知"，于相逢之际的乐极生悲，魏晋更有"对酒当歌，人生几何？"的享乐之忧，以及陈子昂"独怆然而涕下"的落寞……《渔翁》看似描写了一个"大音希声，大象无形"的被遗忘的至美人世，实则，恰是柳子厚欲求超脱而不得，悲中求乐，乐极生悲之吟游六合之挽歌。
柳子厚是一个儒家卫道士，但是那篇山川诗歌却写了出了道家"天籁"之境域，那就是"极乐"哲学悲剧的根源所在：我们来看诗歌"欸乃一声山川绿"一联，借用王国维之语能够说是"境域全出"，"欸乃"渔翁之高歌声，那一声刚巧在破晓和黑夜瓜代之际，日夜转换，山川明朗，似生气乍然苏醒，能够说是全诗歌的飞腾部门。在那个部门之中，"欸乃"之声固然是人声，但是不是能够报酬，不是借助外力，而是人发自肺腑之声，是山川六合的代言，声落风光明，"山川绿"一诗眼，可谓是动态与静态之美水乳交融。是"大音希声，故听之不闻，大象无形，故视而不见"，用在那里，意思是说人的"欸乃"之声天然到觉得不到了，人与天然的协调，人似乎就是此中一部门，也觉得不到了。郭象说："此乃无乐之乐，乐之至也"。为何？因为人融进天然，拥有了六合，又有了一切，是更高条理的美，所以人世极乐，此景只应天上有！
然而庄子的"乐"是忘了社会才气抵达的，柳子厚是一个儒家卫道士，他忘不了人世，所以，儒家和道家的矛盾就在那里浮现，借庄子的话说："山林与，泉壤与，使我欣欣然而乐与，哀又继之。"
二、《渔翁》之"人世"：是"无我"，却不得，是"有我"《渔翁》看似描写了一个不吃烟火食的世界，但是却四处留下的人世的脚印，以至是做者本身的心灵轨迹——王国维在《人世词话》从物我关系的表示效果的角度把境域分为"有我之境"和"无我之境"。"有我之境"，以我看物，故物皆着我之色彩，"无我之境"主看性委婉隐蔽，虚浑冲淡。能够说《渔翁》里全然看不到做者柳子厚的悲喜交集，展示一片六合万物与人融为一体的境域，是无我之境。但是，王国维又说"一切景语皆情语"，在"回看天际下中流，岩上无心云相逐"两句中，谁在看？柳宗元。云"无心"？其实是柳子厚关于无心的写照，不肃清他实的沉浸天然，但是就其时他被贬的境遇来说，"一切景语皆情语"，恰是他心里"郁结"的写照。所以，即便人工描画再完美无陈迹，仍是让我看到他欲得解脱的一面。
那就又是儒道的矛盾所在——那种"有我"来自哪里？来自"人世"，一个背负着各类名与利，社会责任的世界，脱节不了，才招致诗人颂扬天然，颂扬天然而处处"有我"之影子。柳宗元做为古文运动的倡导者之一，和韩愈一样，表现了中世文学分化期间诗文分化场面，他一面做文拥护儒家，修身齐家治国平全国，一面又写诗歌流放自我，那种矛盾的存在，也招致诗歌处处有社会价值失意的色彩。
三、荣格的"集体无意识说"：窥看柳子厚之集体命运意识在西方文论里，荣格提出"集体无意识说"：是构成一种超给新内阁的配合心理根底，并且普及存在我们每小我身上。"我们前面在第一题目和第二题目别离以道家和儒家为视角、起点，写了两者之间矛盾根源。其实，就像荣格"集体无意识"说的那样，儒家和道家的矛盾，不只表现在柳子厚一小我身上，还表现在千万万万儒家道家合流的哲学布景下的文人。
儒家和道家的合流是在百家争喊的末期，也就是秦大一统到来前夜起头呈现的，在东汉期间又颠末董仲舒"独尊儒术"的改动，魏晋思惟动乱的变迁，最末构成确立的。在如许子的一个布景下，我们能够看到一个命运的悲剧——历代文人看不到"人"的价值地位，一味在庇护"封建"社会次序，但是每逢失意落寞，却又将本身拜托在"文"的世界，一个自我的形象的投射。前百年来，左思、鲍照、谢灵运、李白、关汉卿、纳兰……他们自我意识不竭醒觉，但是，始末没有走到将驯服"人"动身往根究一生，只能活在个别和群体的矛盾之中