“丁未”，南宋淳熙十四年（1187)。姜夔在湖州和苏州间往返，颠末吴松（今江苏吴江县）做此 词。吴松乃晚唐诗人陆龟蒙（号天随子）隐居之地，姜夔能想到那点并不是偶尔，而是因为他对陆龟蒙
不断比力推崇。除了那首词，他在同期间的词中也一再说过“三生定是陆天随，又向吴松做客回” (《除夜自石湖回笤溪》）、“深思只羡天随子，蓑笠冷江过一生”（《三高祠》）等，除了那些，他在后来
的自述中曾说，杨万里赞扬他“文无所不工，甚似陆天随”。
因而写“吴松”二字在题注中，不只对写 做的地点加以提醒，且是和词中“拟共天随住”密切相关的，提醒了那首词的由来，也是我们阅读那 首词时应该重视的处所一词的下阕“拟共天随住”一句不是偶尔提到陆龟蒙，而是此词通篇都与 之关系密切。
词的上阕写景，用拟人手法来传达心境，对此已有很好的阐发:沈祖蕖《宋词赏析》云：“首二句 言本无容心，天然超脱;次二句则不免难免有情，仍苦固执也。
”唐圭璋《唐宋词简释》云:“起写燕雁随云， 南北无定，实以自况，一种潇洒安适之情，写来飘然若仙。‘数峰’两句，是对深山清幽之境的体味， 极微妙。‘清苦’二字，写山容欲活，盖山中沉阴不开，万籁俱寂，故觉‘清苦’之色都展垫在群峰之 上。‘商略’二字，亦生动，盖当山雨欲来之际，凝视峰之形态，似要看察若何下雨一样。
”沈祖蕖所谓
的“超脱”“固执”的说法，观点非统一般。假设深一层来看，“燕雁无心”与“数峰清苦”之并举，隐含 了“超脱”与“固执”的情怀不是单纯的并列关系，还表现了词人自己对人生的深思，所以到词的下阕
有了“拟共天随住”一句，才是深思的结论，因而全词上下阕连在一体的是内在的唤应。
而且，那种
深思之所以有了“拟共天随住”的结论，也是“无心”二字的缘故。那两个字读来通俗，是古典诗词中 常见的写法，其实是有来历的，由《庄子•六合》“机心存于胸中，则纯白不备”而来，而此意也在陆龟
蒙诗中常见:“云似无心水似闲”（《秋赋有期因寄袭美》），“心似孤云任所之，世尘中更有谁知”（《和
袭美新秋即事》）等。
陆龟蒙心仪庄子，“天随子”便是其自号，出典《庄子•在宥》：“神动而天随。”
固然在“超脱”与“固执”之间有了“拟共天随住”如许的人生抉择，但词人正好像陆龟蒙一样， 末于不克不及对全国忘怀，所以有“今何许，凭栏怀古。残柳参差舞”如许繁重的感慨。“今何许”三字十 分重要，使得人生的深思时代感甚重，即深厚的现实慨叹与家国情怀。
因为词人生活在山河破裂的
南宋那样一个苟安的时代，而且我们记得词人起头写做时，就写过充满“黍离之悲”的《扬州慢》那样
的做品，所以如许的感情深思仍是能令人理解的。“凭栏怀古”则已融进汗青感慨在现实的慨叹中^ 吴松一带，乃古代吴越属地，历来引起诗人词客的汗青长叹，以及对国度兴亡的深思。
陆龟蒙《吴宫 怀古》云：“香径长洲尽棘丛，奢云艳雨只悲风。吴王事事须亡国，未必西施胜六宫。”姜夔的慨叹也
类似:“美人台上昔欢娱，今日空台看五湖。残雪未融青草死，苦无麋鹿过姑苏。”（《除夜》）。那里 也恰好表现了姜夔与陆龟蒙的心领神会。所以，此处“怀古”不只泛指汗青慨叹，也是实指陆龟蒙。
出人不测的是，在那现实与汗青深度慨叹之后，词人竟然以“残柳参差舞”一句完毕全篇。“残柳参
差舞”是式微的象征，表示词情面怀的无限感伤。但从论述艺术上来说，我们应该重视那种“突降” 的写法。陈廷焯《白雨斋词话》云:“《点绛唇•丁未冬过吴松做》一阕，开头只对面前景物停止描写，
至结处云‘今何许？凭栏怀古。
残柳参差舞’，感时伤事，只用‘今何许’三字提唱，‘凭栏怀古’下仅 以残柳五字咏叹了之，无限感伤都不在实处，令读者吊古伤今，不克不及自行，洵推绝调。”在许多评论、
阐发中，那种阐发是比力精到的。